四曰：国虽小，其食足以食天下之贤者，其车足以乘天下之贤者，其财足以礼天下之贤者。与天下之贤者为徒，此文王之所以王也。今虽未能王，其以为安也，不亦易乎！此赵宣孟之所以免也，周昭文君之所以显也，孟尝君之所以却荆兵也。古之大立功名与安国免身者，其道无他，其必此之由也。堪士不可以骄恣屈也。

昔赵宣孟子将上之绛，见骫桑之下有饿人卧不能起者，宣孟止车，为之下食，蠲而餔之，再咽而後能视。宣孟问之曰：“女何为而饿若是？”对曰：“臣宦於绛，归而粮绝，羞行乞而憎自取，故至於此。”宣孟与脯二朐，拜受而弗敢食也。问其故，对曰：“臣有老母，将以遗之。”宣孟曰：“斯食之，吾更与女。” 乃复赐之脯二束，与钱百，而遂去之。处二年，晋灵公欲杀宣孟，伏士於房中以待之。因发酒於宣孟。宣孟知之。中饮而出。灵公令房中之士疾追而杀之。一人追疾，先及宣孟之面，曰：“嘻！君舆！吾请为君反死。”宣孟曰：“而名为谁？” 反走对曰：“何以名为？臣骫桑下之饿人也。”还斗而死。宣孟遂活。此书之所谓“德几无小”者也。宣孟德一士，犹活其身，而况德万人乎？故诗曰：“赳赳武夫，公侯干城。”“济济多士，文王以宁。”人主胡可以不务哀士？士其难知，唯博之为可。博则无所遁矣。

张仪，魏氏馀子也。将西游於秦，过东周。客有语之於昭文君者，曰：“魏氏人张仪，材士也，将西游於秦，愿君之礼貌之也。昭文君见而谓之曰：“闻客之秦，寡人之国小，不足以留客。虽游，然岂必遇哉？客或不遇，请为寡人而一归也。国虽小，请与客共之。”张仪还走，北面再拜。张仪行，昭文君送而资之。至於秦，留有间，惠王说而相之。张仪所德於天下者，无若昭文君。周，千乘也，重过万乘也。令秦惠王师之。逢泽之会，魏王尝为御，韩王为右，名号至今不忘。此张仪之力也。

孟尝君前在於薛，荆人攻之。淳于髡为齐使於荆，还反，过於薛，孟尝君令人礼貌而亲郊送之，谓淳于髡曰：“荆人攻薛，夫子弗为忧，文无以复侍矣。”淳于髡曰：“敬闻命矣。”至於齐，毕报，王曰：“何见於荆？”对曰：“荆甚固，而薛亦不量其力。”王曰：“何谓也？” 对曰：“薛不量其力，而为先王立清庙。荆固而攻薛，薛清庙必危，故曰薛不量其力，而荆亦甚固。”齐王知颜色，曰：“嘻！先君之庙在焉。”疾举兵救之，由是薛遂全。颠蹶之请，坐拜之谒，虽得则薄矣。故善说者，陈其势，言其方，见人之急也，若自在危厄之中，岂用强力哉？强力则鄙矣。说之不听也，任不独在所说，亦在说者。

白话文翻译

第四种说法：国家即使弱小，若粮食足够供养天下贤者，车辆足够搭载天下贤者，财货足够礼遇天下贤者，与天下贤者为友，这便是周文王称王的原因。如今即便不能称王，以此求得国家安定，不也容易吗？这正是赵宣孟能免于杀身之祸、周昭文君能显名于世、孟尝君能使楚军退却的原因。古代那些建立大功名、安定国家、保全自身的人，他们的方法没有别的，必定是遵循这一途径。贤士是不可以用骄横态度使他们屈服的。

从前赵宣孟要到绛邑去，看见弯曲的桑树下有个饿倒的人躺卧不起，他停下车，为饿人准备食物，擦干净后让他吃，饿人咽了两口才能看清东西。宣孟问：“你为何饿成这样？” 饿人回答：“我在绛邑做官，回家时粮食断绝，羞于行乞又不愿强取，所以到了这地步。” 宣孟给了他两块干肉，饿人拜谢接受却不敢吃。问其原因，回答：“我有老母，想留给她。” 宣孟说：“你先吃，我再给你。” 又赐给他两捆干肉和百钱才离开。过了两年，晋灵公想杀宣孟，在房中埋伏甲士等他，还请宣孟饮酒。宣孟察觉，饮酒中途退出。灵公令甲士急追，有一人追得最快，跑到宣孟面前说：“啊！您快上车！我愿为您回去战死。” 宣孟问他姓名，他边跑边说：“问名字做什么？我就是桑下饿倒的人。” 他返回与甲士搏斗而死，宣孟得以活命。这就是书中所说 “德行无论多小都有价值”。宣孟施德于一人，就能保全自身，何况施德于万人呢？所以《诗经》说：“勇武的武士，是公侯的盾牌与城墙。”“众多贤士，使文王得以安宁。” 君主怎能不致力于爱护士人？士人难以了解，只有广泛结交才行，广泛结交就不会遗漏贤才了。

张仪是魏国庶子，打算西行去秦国，路过东周。有门客对周昭文君说：“魏国人张仪是个贤士，将西行入秦，希望您以礼相待。” 昭文君接见张仪说：“听说您要去秦国，我国狭小，不足以留您。即便您去游历，难道就一定能受到赏识吗？若不受赏识，请为我回来。国家虽小，愿与您共享。” 张仪后退几步，面朝北拜了两拜。他出发时，昭文君送行并资助他。到秦国后不久，秦惠王赏识他并任为相国。张仪在天下人当中，最感激的就是昭文君。东周是千乘小国，张仪对它的尊重超过万乘大国，让秦惠王以昭文君为师。逢泽之会时，魏王曾为昭文君驾车，韩王做陪乘，昭文君的名号至今为人铭记，这都是张仪的力量。

孟尝君先前在薛邑时，楚军来攻。淳于髡为齐国出使楚国，返回时路过薛邑，孟尝君派人以礼相待并亲自到郊外送行，对他说：“楚军攻薛，先生不为此担忧，我就无法再侍奉您了。” 淳于髡说：“明白了。” 他到齐国复命，齐王问：“在楚见到什么？” 淳于髡回答：“楚国很坚固，薛邑也自不量力。” 齐王问：“怎么说？” 回答：“薛邑自不量力，为先王建立了清庙。楚国强大来攻薛，薛邑的清庙必危，所以说薛自不量力，楚也太强大。” 齐王脸色一变说：“啊！先王的庙在那里！” 急忙起兵救薛，因此薛邑得以保全。低头下跪求情、行拜谒之礼，即便见效也微薄。所以善于游说的人，陈说形势，指明方向，见到别人危急，就像自己处于危难中，哪里用得着强力呢？用强力就鄙陋了。游说不被接受，责任不只是被游说者，也在游说者自身。

注释

堪士：贤能之士，“堪” 指能当此任。

赵宣孟：即赵盾，春秋晋国正卿，“宣孟” 是谥号。

骫（wěi）桑：弯曲的桑树，“骫” 指弯曲。

蠲（juān）而餔（bū）之：擦干净让他吃，“蠲” 指清洁，“餔” 指喂食。

脯二朐（qú）：两块干肉，“朐” 指弯曲的干肉。

晋灵公：晋国国君，暴虐无道，后被赵盾族人杀死。

周昭文君：东周君主，名班，战国时礼遇张仪，使东周获尊重。

馀子：庶子，非正妻所生之子。

清庙：宗庙，古代尊奉祖先的庙宇。

淳于髡（kūn）：战国齐人，以博学善辩著称，属稷下学派。

延伸阅读

《吕氏春秋・报更》

本文节选自《吕氏春秋・报更》，以 “德必有报，礼贤得助” 为核心，通过赵宣孟救饿人、昭文君礼张仪等案例，阐述 “施恩与回报” 的因果关系，可对照原文理解战国时期的德行伦理。

《诗经・周南・兔罝》

“赳赳武夫，公侯干城” 出自此篇，原颂武士保卫公侯，文中引申为贤士对君主的辅佐作用，体现儒家对 “士” 的价值定位。

《史记・张仪列传》

记载张仪 “西入秦为相，东报周昭文君” 的经历，与文中 “张仪德昭文君” 的细节相呼应，展现战国纵横家的恩怨观。

《战国策・齐策》

收录淳于髡游说齐王救薛的完整对话，与文中 “陈势言方” 的游说策略相通，体现纵横家 “借力打力” 的说服艺术。

相关阅读

《史记・赵世家》

详细记载赵盾（宣孟）与晋灵公的矛盾，以及 “桑下饿人” 报恩的典故，与文中 “德几无小” 的论述相互印证，展现春秋时期的侠义精神。

《资治通鉴・周纪二》

司马光评价 “贤主劳于求贤，而逸于治事”，与文中 “与贤者为徒则王” 的人才观形成历史呼应，强调贤才对治国的决定性作用。

《菜根谭・概论》

“德者事业之基，未有基不固而栋宇坚久者” 的处世哲学，可与文中 “宣孟德一士而活其身” 的因果观对照，展现传统思想中 “积德” 的现实意义。

《影响力》（罗伯特・西奥迪尼）

对 “互惠原理” 的分析，与文中 “施恩 - 回报” 的行为模式形成跨学科对话，体现人类社会普遍存在的互助机制。

《吕氏春秋通诠・报更》

考据学家对 “桑下饿人身份”“昭文君名号” 的考证，指出 “饿人” 可能是晋灵公甲士中的侠义者，昭文君因张仪推崇而被《战国策》等典籍记载，展现战国时期 “士报恩” 的社会风尚。