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去尤

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三曰：世之听者，多有所尢。多有所尢，则听必悖矣。所以尤者多故，其要必因人所喜，与因人所恶。东面望者不见西墙，南乡视者不睹北方，意有所在也。

人有亡鈇者，意其邻之子。视其行步，窃鈇也；颜色，窃鈇也；言语，窃鈇也；动作态度，无为而不窃鈇也。抇其谷而得其鈇，他日，复见其邻之子，动作态度，无似窃鈇者。其邻之子非变也，己则变矣。变也者无他，有所尢也。

邾之故法，为甲裳以帛。公息忌谓邾君曰：“不若以组。凡甲之所以为固者，以满窍也。今窍满矣，而任力者半耳。且组则不然，窍满则尽任力矣。”邾君以为然，曰： “将何所以得组也？”公息忌对曰：“上用之则民为之矣。”邾君曰：“善。” 下令，令官为甲必以组。公息忌知说之行也，因令其家皆为组。人有伤之者曰： “公息忌之所以欲用组者，其家多为组也。”邾君不说，於是复下令，令官为甲无以组。此邾君之有所尢也。为甲以组而便，公息忌虽多为组，何伤也？以组不便，公息忌虽无为组，亦何益也？为组与不为组，不足以累公息忌之说，用组之心，不可不察也。

鲁有恶者，其父出而见商咄，反而告其邻曰：“商咄不若吾子矣。”且其子至恶也，商咄至美也。彼以至美不如至恶，尢乎爱也。故知美之恶，知恶之美，然後能知美恶矣。《庄子》曰：“以瓦殶者翔，以钩殶者战，以黄金殶者殆。其祥一也，而有所殆者，必外有所重者也。外有所重者泄，盖内掘。”鲁人可谓外有重矣。解在乎齐人之欲得金也，及秦墨者之相妒也，皆有所乎尤也。

老聃则得之矣，若植木而立乎独，必不合於俗，则何可扩矣。

白话文翻译

第三种说法：世上善于倾听的人，大多有认知偏差。有太多认知偏差，那么倾听必然违背常理。产生偏差的原因有很多，关键一定是因为人的喜好与厌恶。面向东看的人看不见西墙，向南望的人望不见北方，这是因为注意力有所专注。

有个丢失斧头的人，怀疑是邻居的儿子偷的。看他走路的样子，像偷斧头；看他的脸色，像偷斧头；听他的言语，像偷斧头；动作态度，没有不像偷斧头的。后来他在谷堆里找到了斧头，第二天再看见邻居的儿子，动作态度没有一点像偷斧头的人。邻居的儿子没有变化，是他自己变化了。变化的原因没有别的，是因为有认知偏差。

邾国的旧法，用丝帛制作甲衣的衬里。公息忌对邾君说：“不如用丝带。凡是甲衣坚固的原因，在于填满甲片的孔窍。如今用丝帛填孔窍只能发挥一半的防护力，而丝带却不同，孔窍填满就能完全发挥防护力。” 邾君认为有理，问：“从哪里得到丝带呢？” 公息忌回答：“君上使用，百姓就会制作。” 邾君说：“好。” 于是下令，命官署制作甲衣必须用丝带。公息忌知道建议被采纳，就让家人都制作丝带。有人中伤他说：“公息忌想让甲衣用丝带，是因为他家大量制作丝带。” 邾君不悦，于是又下令，命官署制作甲衣不用丝带。这是邾君的认知偏差。用丝带制作甲衣便利，公息忌即使多做丝带又有什么妨害？如果丝带不便利，公息忌即使不做丝带，又有什么益处？做不做丝带，不足以影响公息忌的建议，对用丝带的本心，不能不考察清楚。

鲁国有个丑陋的人，他父亲出门看见商咄，回来告诉邻居：“商咄不如我儿子好看。” 其实他儿子极丑，商咄极美。他认为极美的不如极丑的，是被偏爱迷惑了。所以知道美的丑、丑的美，才能真正知晓美丑。《庄子》说：“用瓦器赌博的人心态从容，用带钩赌博的人容易紧张，用黄金赌博的人心态危殆。赌博的本质一样，而有危殆心态，必定是因为在外物上有所看重。对外物过分看重，内心就会笨拙。” 鲁人可称得上对外物有过分看重了。这道理体现在齐人想得到金子，以及秦国墨者互相嫉妒，都是因为有认知偏差。

老聃就懂得这个道理，像树木直立在独绝之境，必定不合世俗，那又怎么会被迷惑呢？

注释

尢（yóu）：通 “囿”，局限、偏差，指认知上的局限与偏见。

亡鈇（fū）：丢失斧头，“鈇” 同 “斧”，此为《列子》中 “疑邻盗斧” 的典故原型。

抇（hú）其谷：挖掘谷堆，“抇” 指挖掘、发掘。

甲裳以帛：用丝帛做甲衣的衬里，“甲裳” 指甲衣，“帛” 为丝织品。

公息忌：邾国大臣，“公息” 为复姓，“忌” 为名，事迹仅见于《吕氏春秋》。

组：丝带，此处指用丝带填充甲片孔窍，增强防护力。

商咄：传说中极美的人，与 “至恶” 之子形成对比，凸显偏见的荒谬。

以瓦殶（zhù）者翔：用瓦器赌博的人心态轻闲，“殶” 指赌博，“翔” 指从容。

老聃：即老子，道家学派创始人，主张 “绝圣弃智”，与文中 “植木而立乎独” 的超脱境界呼应。

吕氏春秋

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