三曰：有道之士，固骄人主；人主之不肖者，亦骄有道之士。日以相骄，奚时相得？若儒墨之议与齐荆之服矣。

贤主则不然。士虽骄之，而己愈礼之，士安得不归之？士所归，天下从之帝。帝也者，天下之适也；王也者，天下之往也。得道之人，贵为天子而不骄倨，富有天下而不骋夸，卑为布衣而不瘁摄，贫无衣食而不忧慑。恳乎其诚自有也，觉乎其不疑有以也，桀乎其必不渝移也，循乎其与阴阳化也，匆匆乎其心之坚固也，空空乎其不为巧故也，迷乎其志气之远也，昏乎其深而不测也，确乎其节之不庳也，就就乎其不肯自是，鹄乎其羞用智虑也，假乎其轻俗诽誉也。以天为法，以德为行，以道为宗。与物变化而无所终穷，精充天地而不竭，神覆宇宙而无望。莫知其始，莫知其终，莫知其门，莫知其端，莫知其源。其大无外，其小无内。此之谓至贵。士有若此者，五帝弗得而友，三王弗得而师，去其帝王之色，则近可得之矣。

尧不以帝见善绻，北面而问焉。尧，天子也；善绻，布衣也。何故礼之若此其甚也？善绻，得道之士也。得道之人，不可骄也。尧论其德行达智而弗若，故北面而问焉。此之谓至公。非至公其孰能礼贤？

周公旦，文王之子也，武王之弟也，成王之叔父也。所朝於穷巷之中，瓮牖之下者七十人。文王造之而未遂，武王遂之而未成，周公旦抱少主而成之。故曰成王不唯以身下士邪？

齐桓公见小臣稷，一日三至弗得见。从者曰：“万乘之主，见布衣之士，一日三至而弗得见，亦可以止矣。”桓公曰：“不然，士骜禄爵者，固轻其主，其主骜霸王者，亦轻其士。纵夫子骜禄爵，吾庸敢骜霸王乎？” 遂见之，不可止。世多举桓公之内行，内行虽不修，霸亦可矣。诚行之此论，而内行修，王犹少。

子产相郑，往见壶丘子林，与其弟子坐必以年，是倚其相於门也。夫相万乘之国而能遗之，谋志论行而以心与人相索，其唯子产乎！故相郑十八年，刑三人，杀二人。桃李之垂於行者，莫之援也；锥刀之遗於道者，莫之举也。

魏文侯见段干木，立倦而不敢息。反见翟黄，踞於堂而与之言。翟黄不说，文侯曰：“段干木官之则不肯，禄之则不受；今女欲官则相位，欲禄则上卿。既受吾实，又责吾礼，无乃难乎！”故贤主之畜人也，不肯受实者其礼之。礼士莫高乎节欲，欲节则令行矣。文侯可谓好礼士矣。好礼士，故南胜荆於连堤，东胜齐於长城，虏齐侯，献诸天子，天子赏文侯以上闻。

白话文翻译

第三种说法：有道的士人，本来就会傲视君主；不贤明的君主，也会傲视有道的士人。天天这样相互傲视，何时才能相得呢？这就像儒家、墨家的议论与齐、楚两国的服饰一样（互相不合）。

贤明的君主则不是这样。士人虽然傲视自己，而自己却更加以礼相待，士人怎么会不归附呢？士人所归附的君主，天下人也会跟随他成为帝王。所谓 “帝”，是天下人都来适应他；所谓 “王”，是天下人都来归往他。得道的人，贵为天子却不骄横傲慢，富有天下却不炫耀夸示，卑为布衣却不憔悴屈辱，贫穷无衣食却不忧愁恐惧。他的真诚恳切是自然具有的，他的明觉不疑是有原因的，他的坚定不屈是不可改变的，他的循随变化是与阴阳一同演化的，他的内心坚固不可动摇，他的质朴无华是不玩弄巧诈的，他的志气高远不可企及，他的深邃莫测如同幽远，他的节操高尚不卑下，他的谨慎谦逊是不肯自以为是，他的羞于运用智虑如同鸿鹄高飞，他的轻视世俗诽誉是超然物外的。他以天为法则，以德为品行，以道为根本。与万物变化而没有穷尽，精气充满天地而不枯竭，精神覆盖宇宙而无边际。没有人知道它的开始，没有人知道它的终结，没有人知道它的门径，没有人知道它的端绪，没有人知道它的根源。它大到没有外部，小到没有内部。这就是最可贵的。士人有这样的，五帝不能和他交朋友，三王不能以他为老师，去掉帝王的架子，就近乎可以得到他们了。

尧不以上帝的身份接见善绻，而是面朝北向他请教。尧是天子，善绻是布衣。为什么如此尊重地以礼相待呢？因为善绻是得道的士人。得道的人，是不可傲视的。尧认为自己的德行才智都不如善绻，所以面朝北向他请教。这就叫做最公正。不是最公正的君主，谁能如此礼贤下士呢？

周公旦是文王的儿子，武王的弟弟，成王的叔父。他所拜访的住在穷巷之中、破瓮做窗户之下的士人有七十人。文王开始这样做而没有完成，武王继续这样做而没有成功，周公旦辅佐年幼的成王完成了它。所以说成王不只是亲自礼贤下士吗？

齐桓公拜见小臣稷，一天去了三次都没有见到。随从的人说：“万乘之主拜见布衣之士，一天去了三次都没见到，也可以停止了。” 桓公说：“不是这样。士人轻视俸禄爵位，本来就会轻视他的君主；如果君主轻视霸王之业，也就会轻视士人。纵然先生轻视俸禄爵位，我怎么敢轻视霸王之业呢？” 于是坚持去见他，不停止。世上多称赞桓公的内在品行，内在品行虽然不完美，称霸也就可以了。如果确实实行这种理论，而内在品行又完美，称王还嫌不够呢。

子产做郑国的相，去见壶丘子林，和他的弟子们一起坐的时候，一定按照年龄顺序，把自己的相位放在一边。做万乘之国的相却能抛开它，探讨思想、评论行为而用心与别人互相求索，大概只有子产吧！所以他做郑国的相十八年，判刑的只有三人，杀人的只有两个。桃李树的枝条垂到路上，没有人去攀摘；锥子刀子掉在路上，没有人去拾取。

魏文侯拜见段干木，站得疲倦了也不敢休息。回来后拜见翟黄，却在堂上叉开腿坐着和他说话。翟黄不高兴，文侯说：“段干木要他做官他不肯，给他俸禄他不接受；现在你想做官就是相位，想俸禄就是上卿。既接受了我的实利，又要求我的礼遇，岂不是很难吗！” 所以贤明的君主蓄养人，不肯接受实利的就礼遇他。礼遇士人没有比节制欲望更高的了，欲望节制了，命令就会推行了。文侯可以称得上喜好礼贤下士了。喜好礼贤下士，所以向南在连堤战胜楚国，向东在长城战胜齐国，俘虏了齐侯，献给天子，天子赏赐文侯以上闻的爵位。

注释

骜：通 “傲”，傲慢。

帝也者，天下之适也；王也者，天下之往也：称帝的人，是天下人都来适应他；称王的人，是天下人都来归往他。

北面而问：古代以面向南为尊，面向北为卑。尧面向北问善绻，表示尊重。

瓮牖（wèng yǒu）：用破瓮做窗户，形容贫穷。

小臣稷：齐国的贤士。

壶丘子林：郑国的贤士，子产的老师。

段干木：魏国的贤士，隐居不仕。

翟黄：魏国的大臣，曾推荐吴起、乐羊等。

延伸阅读

《吕氏春秋・下贤》

本文节选自《吕氏春秋・下贤》，以 “贤主礼贤下士” 为核心，通过尧礼善绻、周公下士等案例，阐述 “得道之士可贵，贤主当以礼待之” 的思想，可对照原文理解战国时期的尚贤观念。

《孟子・万章下》

提出 “用下敬上，谓之贵贵；用上敬下，谓之尊贤。贵贵尊贤，其义一也”，与文中 “贤主礼士” 的思想相呼应，体现儒家的尊贤理念。

《庄子・让王》

记载许由、子州支父等隐士拒绝王位的故事，与文中 “得道之士不慕荣利” 的形象相通，展现道家对世俗权势的超越。

《韩非子・说疑》

强调 “内举不避亲，外举不避仇” 的用人原则，与文中 “至公礼贤” 的思想形成互补，体现法家对人才选拔的看法。

相关阅读

《史记・魏世家》

详细记载魏文侯礼贤下士的事迹，与文中 “文侯见段干木” 的叙述相互印证，展现战国初期魏国的强盛与人才政策的关系。

《资治通鉴・周纪一》

司马光评价 “才者，德之资也；德者，才之帅也”，与文中 “得道之士以德为行” 的观点相通，强调德行对人才的重要性。

《曾国藩家书・谕纪泽》

强调 “求贤才为当务之急，试看古今名臣，何以能立勋业、流芳百世？皆由广罗人才，因材器使”，与文中 “士所归，天下从之帝” 的人才观对照，体现传统智慧中人才对治国的重要性。

《君主论》（马基雅维利）

对 “君主应如何对待人才” 的分析，与文中 “贤主礼士” 的策略形成跨文明对话，体现不同文化中对领导力的理解。

《吕氏春秋通诠・下贤》

考据学家对 “尧礼善绻”“桓公见小臣稷” 的史实考证，指出其与《史记》《战国策》的关联，展现战国时期的尚贤风气与政治实践。