五曰：由其道，功名之不可得逃，犹表之与影，若呼之与响。善钓者，出鱼乎十仞之下，饵香也；善弋者，下鸟乎百仞之上，弓良也；善为君者，蛮夷反舌殊俗异习皆服之，德厚也。水泉深则鱼鳖归之，树木盛则飞鸟归之，庶草茂则禽兽归之，人主贤则豪杰归之。故圣王不务归之者，而务其所以归。

强令之笑不乐；强令之哭不悲；强令之为道也，可以成小，而不可以成大。

缶醯黄，蚋聚之，有酸；徒水则必不可。以狸致鼠，以冰致蝇，虽工，不能。以茹鱼去蝇，蝇愈至，不可禁，以致之之道去之也。桀、纣以去之之道致之也，罚虽重，刑虽严，何益？

大寒既致，民暖是利；大热在上，民清是走。故民无常处，见利之聚，无之去。欲为天子，民之所走，不可不察。今之世，至寒矣，至热矣，而民无走者，取则行钧也。欲为天子，所以示民，不可不异也。行不异，乱虽倍行，民犹无走。民无走，则王者废矣，暴君幸矣，民绝望矣。故当今之世，有仁人在焉，不可而不此务；有贤主，不可而不此事。

贤不肖不可以不相分，若命之不可易，若美恶之不可移。桀、纣贵为天子，富有天下，能尽害天下之民，而不能得贤名之。关龙逢、王子比干能以要领之死争其上之过，而不能与之贤名。名固不可以相分，必由其理。

白话文翻译：

第五种说法：遵循正确的治国之道，功名就必然随之而来，如同影随形、响应声至一样不可逃脱。善于钓鱼的人，能从十仞深的水下钓出鱼来，是因为鱼饵芳香；善于射猎的人，能从百仞高空射下飞鸟，是因为弓箭精良；善于做君主的人，即使是语言不通、习俗各异的蛮夷之人也会归服他，是因为德行深厚。水泉深广，鱼鳖就会聚集；树木茂盛，飞鸟就会栖息；杂草丰茂，禽兽就会归附；君主贤明，豪杰就会来投。所以圣明的君主不刻意追求他人归附，而是致力于完善让他人归附的根本条件。

强迫人笑，笑得不快乐；强迫人哭，哭得不动情；用强制的方法治理国家，可以成就小事，却不能成就大业。

瓦罐里的醋变酸发黄，蚊蚋就会聚集，因为有酸味吸引；只有清水，蚊蚋必定不会聚集。用野猫来招引老鼠，用冰块来招引苍蝇，即使手段再巧妙，也办不到。用臭鱼来驱赶苍蝇，苍蝇会越来越多，无法禁止，这是因为用招引它们的方法去驱赶它们。夏桀、商纣就是用驱赶百姓的方法来治理国家，即使刑罚再重、禁令再严，又有什么用呢？

严寒到来时，百姓就会追求温暖；酷暑难耐时，百姓就会奔向清凉。所以百姓没有固定的去处，看到利益所在，就会向那里聚集。想要做天子，对于百姓所追求的利益，不能不仔细体察。如今的世道，寒冷到极点，炎热到极点，但百姓却无处可去，这是因为君主为政公平（“钧” 通 “均”）。想要做天子，昭示给百姓的治国之道，不能与他人相同。如果为政之道没有特色，即使比混乱之政好上数倍，百姓仍然不会归附。百姓不归附，王道就会废弛，暴君就会得逞，百姓就会陷入绝望。所以在当今世道，若有仁人在世，不可不致力于此；若有贤主在位，不可不专注于此事。

贤能与不肖之人不可能混淆不清，就像天命不可更改、美丑不可移易一样。夏桀、商纣贵为天子，富有天下，能尽情残害天下百姓，却无法获得贤明的名声。关龙逢、王子比干能以断头之死谏诤君主的过失，却无法让夏桀、商纣获得贤名。名声本来就无法强行分配，必须遵循其内在的道理。

注释：

反舌：指语言与华夏不同的少数民族，“反舌殊俗” 泛指语言、习俗各异的族群。

缶醯（fǒu xī）黄：瓦罐中的醋变酸发黄。缶为陶制容器，醯指醋，此处比喻事物因自身特性招引外物。

蚋（ruì）：一种小飞虫，俗称 “黑蝇”，喜聚集在有酸味的地方。

狸（lí）：野猫，古人认为野猫会惊吓老鼠，故云 “以狸致鼠” 不合常理。

茹鱼：腐烂的鱼，“茹” 通 “洳”，指腐臭。

取则行钧：“取则” 指为政准则，“钧” 通 “均”，意为公平。全句指君主为政公平，百姓无特别可归附之处。

要领之死：“要” 通 “腰”，“领” 指脖颈，“要领之死” 指被腰斩或斩首，代指以死进谏。

关龙逢、王子比干：关龙逢是夏桀时贤臣，因直谏被杀害；王子比干是商纣叔父，因谏诤被剖心，均为古代忠臣典范。

延伸阅读：

《吕氏春秋・功名》

本文节选自《吕氏春秋・功名》，该篇以 “表影”“响答” 为喻，强调 “以德服人” 的重要性，可对照原文理解 “德厚” 与 “归附” 的因果关系，以及 “强令之道” 的局限性。

《孟子・公孙丑上》

儒家提出 “以德服人者王”，与文中 “德厚则蛮夷服之” 的观点一致，可深入理解 “王道” 与 “霸道” 的区别。

《庄子・天道》

道家论述 “天道运而无所积，故万物成”，主张顺应自然而非强制，与文中 “强令之为道，不可以成大” 的思想相通。

《韩非子・功名》

法家提出 “功者，难成而易败；名者，难立而易废”，强调 “因势利导” 与 “法术势” 结合，可对比道家、儒家对 “功名” 的不同路径。

相关阅读：

《尚书・大禹谟》

记载 “正德、利用、厚生、惟和” 的治国理念，强调德行是百姓归附的根本，与文中 “人主贤则豪杰归之” 相呼应。

《管子・牧民》

提出 “政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心”，强调顺应民意的重要性，可与文中 “民见利之聚，无之去” 的趋利性分析对照。

《史记・商君列传》

记录商鞅变法 “严刑酷法” 导致 “民不敢议而敢怒” 的后果，印证文中 “罚虽重，刑虽严，何益” 的批判，体现强制之术的弊端。

《贞观政要・仁义》

记载唐太宗 “君，舟也；民，水也。水能载舟，亦能覆舟” 的民本思想，与文中 “民无走则王者废” 的警示相契合，展现 “德厚归附” 的实践案例。

《明夷待访录・原君》

黄宗羲批判 “天下为主，君为客” 的专制制度，提出 “天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”，继承并深化了古代 “民本归德” 的政治哲学。