三曰：士议之不可辱者，大之也。大之则尊于富贵也，利不足以虞其意矣。虽名为诸侯，实有万乘，不足以挺其心矣。诚辱则无为乐生。若此人也，有势则必不自私矣，处官则必不为污矣，将众则必不挠北矣。忠臣亦然。苟便于主利于国，无敢辞违，杀身出生以徇之。国有士若此，则可谓有人矣。若此人者固难得，其患虽得之有不智。

吴王欲杀王子庆忌而莫之能杀，吴王患之。要离曰:“臣能之。”吴王曰：“汝恶能乎？吾尝以六马逐之江上矣，而不能及；射之矢，左右满把，而不能中。今汝拔剑则不能举臂，上车则不能登轼，汝恶能？”要离曰：“士患不勇耳，奚患于不能？王诚能助，臣请必能。”吴王曰：“诺。”明旦加要离罪焉，挚执妻子，焚之而扬其灰。要离走，往见王子庆忌于卫。王子庆忌喜曰：“吴王之无道也，子之所见也，诸侯之所知也。今子得免而去之，亦善矣。”要离与王子庆忌居有间，谓王子庆忌曰：“吴之无道也愈甚，请与王子往夺之国。”王子庆忌曰：“善。”乃与要离俱涉于江。中江，拔剑以刺王子庆忌。王子庆忌捽之，投之于江，浮则又取而投之，如此者三。其卒曰:“汝天下之国士也，幸汝以成而名。”要离得不死，归于吴。吴王大说，请与分国。要离曰：“不可。臣请必死！”吴王止之，要离曰：“夫杀妻子，焚之而扬其灰，以便事也，臣以为不仁。夫为故主杀新主，臣以为不义。夫捽而浮乎江，三入三出，特王子庆忌为之赐而不杀耳，臣已为辱矣。夫不仁不义，又且已辱，不可以生。”吴王不能止，果伏剑而死。要离可谓不为赏动矣，故临大利而不易其义；可谓廉矣，廉，故不以贵富而忘其辱。

卫懿公有臣曰弘演，有所于使。翟人攻卫，其民曰：“君之所予位禄者，鹤也；所贵富者，宫人也。君使宫人与鹤战，余焉能战？”遂溃而去。翟人至，及懿公于荣泽，杀之，尽食其肉，独舍其肝。弘演至，报使于肝，毕，呼天而啼，尽哀而止，曰：“臣请为襮。”因自杀，先出其腹实，内懿公之肝。桓公闻之曰：“卫之亡也，以为无道也。今有臣若此，不可不存。”于是复立卫于楚丘。弘演可谓忠矣，杀身出生以徇其君。非徒徇其君也，又令卫之宗庙复立，祭祀不绝，可谓有功矣。

白话文翻译

第三种说法：士人的议论不可受辱，是因为他们把道义看得很重。把道义看得重，就会认为道义比富贵更尊贵，利益不足以打动他们的心。即使名为诸侯，拥有万乘兵力，也不足以改变他们的志向。如果真的受到侮辱，就不会觉得活着快乐。像这样的人，有权势必定不会谋私，做官必定不会贪腐，率领军队必定不会败逃。忠臣也是如此。如果对君主有利、对国家有功，就不会推辞违背，即使牺牲生命也要去做。国家有这样的士，就可以说有栋梁之材了。但这样的人本来就难以得到，担忧的是即使得到了，君主却不懂得任用。

吴王想杀王子庆忌却没人能做到，吴王为此忧虑。要离说：“我能杀他。” 吴王说：“你怎么能做到？我曾用六匹马拉的车在江上追逐他，却追不上；用箭射他，箭左右满把却射不中。如今你拔剑都举不起手臂，上车都登不上车轼，你怎么能做到？” 要离说：“士人只怕不勇敢，何必担心能力不够？大王若真能相助，我一定能做到。” 吴王说：“好。” 第二天早晨，吴王给要离加罪，逮捕了他的妻子儿女，将他们烧死并扬撒骨灰。要离逃亡，到卫国去见王子庆忌。王子庆忌高兴地说：“吴王的无道，你亲眼所见，诸侯也都知道。如今你能逃脱，太好了。” 要离和王子庆忌相处一段时间后，对他说：“吴王的无道更严重了，请和王子一起去夺回吴国。” 王子庆忌说：“好。” 于是和要离一起渡江。到江中央，要离拔剑刺向王子庆忌。王子庆忌揪住他，把他投入江中，等他浮上来又抓起来投下去，这样反复三次。最后说：“你是天下的国士，我成全你成名。” 要离得以不死，回到吴国。吴王非常高兴，要与他分国而治。要离说：“不行，我必须死！” 吴王阻止他，要离说：“为了成事而杀死妻子儿女，焚尸扬灰，我认为这是不仁；为旧主杀新主，我认为这是不义；被揪住后在江中浮沉，三次被投入水中，只是王子庆忌恩赐不杀我，我已经受辱了。既不仁不义，又已受辱，不能再活了。” 吴王无法阻止，要离果然拔剑自刎。要离可称得上不被奖赏打动，所以面对大利也不改变道义；可称得上廉洁，正因廉洁，所以不因富贵而忘记屈辱。

卫懿公有个臣子叫弘演，被派去出使。翟人攻打卫国，百姓说：“君王给予官位俸禄的是鹤，使他们富贵的是宫人。君王让宫人和鹤去作战吧，我们怎么能作战？” 于是溃散逃离。翟人到达，在荣泽追上懿公，杀了他，吃光了他的肉，只留下肝脏。弘演回来，对着懿公的肝复命，完毕后，呼天痛哭，极尽哀伤后说：“我请求做您的外衣。” 于是自杀，先挖出自己的内脏，把懿公的肝放入腹中。齐桓公听说后说：“卫国灭亡，是因为君主无道。如今有这样的臣子，不能让卫国灭绝。” 于是在楚丘重新立卫国。弘演可称得上忠诚了，牺牲生命来为君主殉葬。不仅为君主殉葬，还让卫国宗庙得以复立，祭祀不断，可称得上有功了。

注释

虞其意：虞，通 “娱”，打动、诱惑其心意。

挺其心：改变其志向，“挺” 有动摇、改变之意。

挠北：败逃，“挠” 指屈服，“北” 指败北。

出生：出身，此处指献身、舍生。

要离：春秋吴国人，刺客，以 “壮士断臂” 之计刺杀庆忌，事见《吴越春秋》。

轼：车前端的横木，上车时需扶轼。

挚执：逮捕，“挚” 通 “执”，捉拿。

捽（zuó）之：揪住他，“捽” 指抓、揪。

襮（bó）：外衣，此处指以身为衣包裹懿公之肝。

腹实：内脏，“实” 指腹中之物。

楚丘：古地名，在今河南滑县，卫国被翟所灭后，齐桓公助卫在此复国。

延伸阅读

《吕氏春秋・忠廉》

本文节选自《吕氏春秋・忠廉》，该篇以要离、弘演为例，阐述 “忠廉之士不避死难” 的价值观，可对照原文理解战国时期对忠义精神的推崇。

《史记・刺客列传》

记载荆轲、聂政等刺客事迹，与要离的 “杀身成义” 相互呼应，展现古代 “士为知己者死” 的伦理传统。

《吴越春秋・阖闾内传》

详细记录要离刺庆忌的过程，包括 “焚妻灭子”“渡江行刺” 等细节，与本文形成历史叙事与思想阐释的互补。

《韩诗外传・卷七》

提出 “君子杀身以成仁，无求生以害仁”，将弘演 “纳肝殉主” 的行为归为 “仁之至”，体现儒家对忠义的诠释。

相关阅读

《左传・闵公二年》

记载卫懿公 “好鹤失国”，与文中 “君之所予位禄者，鹤也” 的情节相互印证，成为君主无道导致亡国的典型案例。

《新序・义勇》

收录 “豫让吞炭” 的故事，与要离 “杀身成义” 共同构成古代刺客的精神谱系，展现 “士为知己者死” 的极端表现。

《贞观政要・忠义》

唐太宗下诏表彰 “义士弘演，纳肝而死”，将其作为忠君典范，体现忠义思想在唐代政治中的延续。

《聊斋志异・田七郎》

蒲松龄写田七郎为报主恩自刎，“以死明志” 的情节与要离 “伏剑而死” 的逻辑相通，展现忠义精神的文学演绎。

《明夷待访录・原臣》

黄宗羲批判 “视君为父，视国为家” 的愚忠，提出 “臣之与君，名异而实同”，对弘演式的传统忠义观形成反思与突破。