三曰：世之为丘垄也，其高大若山，其树之若林，其设阙庭、为宫室、造宾阼也若都邑。以此观世示富则可矣，以此为死则不可也。夫死，其视万岁犹一瞚也。人之寿，久之不过百，中寿不过六十。以百与六十为无穷者之虑，其情必不相当矣。以无穷为死者之虑，则得之矣。

今有人于此，为石铭置之垄上，曰：“此其中之物，具珠玉、玩好、财物、宝器甚多，不可不抇，抇之必大富，世世乘车食肉。”人必相与笑之，以为大惑。世之厚葬也，有似于此。

自古及今，未有不亡之国也；无不亡之国者，是无不抇之墓也。以耳目所闻见，齐、荆、燕尝亡矣，宋、中山已亡矣，赵、魏、韩皆亡矣，其皆故国矣。自此以上者，亡国不可胜数，是故大墓无不抇也。而世皆争为之，岂不悲哉？

君之不令民，父之不孝子，兄之不悌弟，皆乡里之所釜䰛者而逐之。惮耕稼采薪之劳，不肯官人事，而祈美衣侈食之乐，智巧穷屈，无以为之，于是乎聚群多之徒，以深山广泽林薮，扑击遏夺，又视名丘大墓葬之厚者，求舍便居，以微抇之，日夜不休，必得所利，相与分之。夫有所爱所重，而令奸邪、盗贼、寇乱之人卒必辱之，此孝子、忠臣、亲父、交友之大事。

尧葬于谷林，通树之；舜葬于纪市，不变其肆；禹葬于会稽，不变人徒。是故先王以俭节葬死也，非爱其费也，非恶其劳也，以为死者虑也。先王之所恶，惟死者之辱也。发则必辱，俭则不发。故先王之葬，必俭，必合，必同。何谓合？何谓同？葬于山林则合乎山林，葬于阪隰则同乎阪隰[一]。此之谓爱人。夫爱人者众，知爱人者寡。故宋未亡而东冢抇，齐未亡而庄公冢抇。国安宁而犹若此，又况百世之后而国已亡乎？故孝子、忠臣、亲父、交友不可不察于此也。夫爱之而反危之，其此之谓乎！《诗》曰：“不敢暴虎，不敢冯河。人知其一，莫知其他。”此言不知邻类也。

故反以相非，反以相是。其所非方其所是也，其所是方其所非也。是非未定，而喜怒斗争反为用矣。吾不非斗，不非争，而非所以斗，非所以争。故凡斗争者，是非已定之用也。今多不先定其是非，而先疾斗争，此惑之大者也。

鲁季孙有丧，孔子往吊之。入门而左，从客也。主人以璵璠收，孔子径庭而趋，历级而上，曰：“以宝玉收，譬之犹暴骸中原也。”径庭历级，非礼也；虽然，以救过也。

白话文翻译

第三种说法：世人建造坟墓，其高大如同山峦，植树如林，设置墓阙庭院、营造宫室、建造宾阶主阶，如同都城一般。用这种方式向世人展示财富尚可，但若为死者考虑则不可取。死亡，在死者看来，万年犹如一瞬。人的寿命，长不过百岁，中寿不过六十。以百岁或六十岁的人生去为永恒的死者考虑，两者情理必定不相称。只有以永恒的视角为死者考虑，才算得当。

假如有人在此立一块石碑，刻字道：“此中器物，珠玉、玩好、财物、宝器极多，不可不掘，掘之必大富，世世乘车吃肉。” 人们必定嘲笑他，认为他太糊涂。世上的厚葬之风，就与此相似。

从古至今，没有不灭亡的国家；既然没有不灭亡的国家，就没有不被盗掘的坟墓。就耳濡目染的事实而言，齐、楚、燕曾灭亡，宋、中山已灭亡，赵、魏、韩都灭亡了，它们都是故国。在这之前灭亡的国家不可胜数，因此大墓没有不被盗掘的。但世人仍争相厚葬，岂不可悲？

君主的不良百姓、父亲的不孝之子、兄长的不悌之弟，都是乡里用锅铲驱逐的人。他们害怕耕稼采薪的劳苦，不愿为官做事，却祈求美衣美食之乐，智巧穷尽后无计可施，于是聚集众多党徒，盘踞深山广泽林薮，拦路抢劫，又寻找名丘大墓中厚葬者，在附近找便利居所，伺机盗掘，日夜不休，必求获利后共同分赃。对所爱护尊重的人，却让奸邪、盗贼、寇乱之人最终侮辱其尸骨，这是孝子、忠臣、慈父、挚友应重视的大事。

尧葬于谷林，遍植树木；舜葬于纪市，不改变集市秩序；禹葬于会稽，不改变民众居处。所以先王以俭节之礼安葬死者，并非吝惜财物，也非厌恶劳费，而是为死者考虑。先王所厌恶的，只是死者受辱。坟墓被发掘则死者必受辱，俭葬则不会被发掘。所以先王的葬礼，必定俭朴、必定合于自然、必定与环境同一。何谓合？何谓同？葬于山林则与山林相合，葬于坡湿之地则与坡湿之地同一，这才是爱人的表现。爱他人的人多，懂得如何爱人的人少。所以宋国未亡时东冢已被盗掘，齐国未亡时庄公之墓已被盗掘。国家安宁时尚且如此，何况百世之后国家已灭亡呢？所以孝子、忠臣、慈父、挚友不可不洞察此事。因爱而反使死者危辱，说的就是这种情况吧！《诗经》说：“不敢徒手搏虎，不敢徒步渡河。人们知其一，不知其他。” 这是说不知类推事理。

所以世人常相互非难，又相互肯定。他们所非难的正是他人所肯定的，所肯定的正是他人所非难的。是非未定时，喜怒斗争反而被利用。我不反对争斗，不反对竞争，但反对无原则的争斗与竞争。凡有意义的斗争，都是在是非已定后才有的行为。如今世人多不先定是非，而先急于争斗，这是最大的迷惑。

鲁季孙办丧事，孔子前往吊唁。进门后向左走，随宾客而行。主人用璵璠美玉随葬，孔子径直穿越庭院、越级而上，说：“用宝玉随葬，如同在原野暴尸。” 径直穿越庭院、越级而上，本不合礼仪；即便如此，却是为了纠正过失。

注释

宾阼（zuò）：宾阶（西阶）与主阶（东阶），此处指仿照宫室的墓道布局。

一瞚（shùn）：一瞬，“瞚” 同 “瞬”，形容死亡后的时间感知极短。

石铭：刻字的石碑，此处指虚构的盗墓诱导铭文，喻厚葬如 “自标盗掘”。

釜䰛（cī）者：“釜” 为锅，“䰛” 为铲，指用炊具驱逐，形容乡邻对恶人的唾弃。

林薮（sǒu）：山林湖泽，指盗贼盘踞的荒野地带。

求舍便居：寻找便于作案的居所，“便” 指便利盗掘的位置。

通树之：遍植树木，指尧墓不设封土，以树木标识，体现俭葬。

不变其肆：不改变集市秩序，舜葬于市井旁，随葬简陋不扰民。

阪隰（xí）：山坡与湿地，“阪” 为山坡，“隰” 为低湿之地，指葬制与环境融合。

东冢抇：宋国东陵被盗，“东冢” 疑指宋国公族陵墓，具体所指待考。

庄公冢抇：齐庄公（前 553 - 前 548 年在位）之墓被盗，事见《史记・齐太公世家》。

璵璠（yú fán）：美玉名，古代诸侯所佩，此处指用宝玉随葬。

径庭历级：“径庭” 指穿越庭院（不走阶道），“历级” 指越级登阶，均为不合礼仪的急遽行为。

延伸阅读

《吕氏春秋・安死》

本文节选自《吕氏春秋・安死》，该篇以 “俭葬防辱” 为核心，通过尧、舜、禹薄葬案例，系统论证 “厚葬必掘” 的逻辑，可对照原文理解战国时期 “安死” 思想的理论建构。

《孔子家语・曲礼》

记载孔子 “送葬而遇雨，问能否避雨于墓”，体现 “葬不隔湿” 的实用原则，与文中 “葬于阪隰则同乎阪隰” 的自然主义葬制相通。

《荀子・正论》

荀子主张 “天子棺椁七重，诸侯五重”，从礼制等级肯定厚葬合理性，与文中墨家式薄葬观形成儒墨之争，展现诸子思想差异。

《潜夫论・浮侈》

王符痛斥 “今京师贵戚，郡县豪家，生不极养，死乃崇丧”，列举 “多埋珍宝偶人车马” 的危害，与文中 “奸邪抇墓” 的批判形成汉代呼应。

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《史记・酷吏列传》

记载汉武帝时 “盗墓者纷起”，官府以 “发墓者诛” 严打，与文中 “上虽以严威重罪禁之，犹不可止” 的历史困境相互印证。

《水经注・渭水》

郦道元记载秦始皇陵 “项羽入关，发之，三十万人三十日运物不绝”，以史实例证 “无不抇之墓” 的论断，成为厚葬亡国的典型注脚。

《唐律疏议・贼盗》

唐代律法规定 “发冢者，加役流；已开棺椁者，绞”，将盗墓列为重罪，反映文中 “奸邪抇墓” 问题的延续性。

《梦溪笔谈・辩证一》

沈括考辨 “古者葬欲其速朽”，指出 “唐人薄葬，故无发者”，从考古角度支持文中 “俭葬不发” 的观点。

《清稗类钞・丧祭类》

记载清代民间 “火葬渐盛，谓可免掘墓之患”，体现对文中 “重闭无利” 思想的世俗实践，展现厚葬陋俗的历史突破。