振乱_完整版在线阅读_纪·孟秋纪

振乱

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三曰：当今之世浊甚矣，黔首之苦不可以加矣。天子既绝，贤者废伏，世主恣行，与民相离，黔首无所告愬。世有贤主秀士，宜察此论也，则其兵为义矣。天下之民，且死者也而生，且辱者也而荣，且苦者也而逸。世主恣行，则中人将逃其君，去其亲，又况于不肖者乎？故义兵至，则世主不能有其民矣，人亲不能禁其子矣。

凡为天下之民长也，虑莫如长有道而息无道，赏有义而罚不义。今之世学者多非乎攻伐。非攻伐而取救守，取救守，则乡之所谓长有道而息无道、赏有义而罚不义之术不行矣。天下之长民，其利害在察此论也。

攻伐之与救守一实也，而取舍人异。以辨说去之，终无所定论。固不知，悖也；知而欺心，诬也。诬悖之士，虽辨无用矣。是非其所取而取其所非也，是利之而反害之也，安之而反危之也。为天下之长患、致黔首之大害者，若说为深。夫以利天下之民为心者，不可以不熟察此论也。

夫攻伐之事，未有不攻无道而罚不义也。攻无道而伐不义，则福莫大焉，黔首利莫厚焉。禁之者，是息有道而伐有义也，是穷汤、武之事，而遂桀、纣之过也。凡人之所以恶为无道、不义者，为其罚也；所以蕲有道、行有义者，为其赏也。今无道、不义存，存者，赏之也；而有道、行义穷，穷者，罚之也。赏不善而罚善，欲民之治也，不亦难乎？故乱天下、害黔首者，若论为大。

白话文翻译

第三种说法：当今世道浑浊到了极点，百姓的苦难无以复加。周天子的统绪已然断绝，贤能之人隐退埋没，各国君主肆意妄为，与民众离心离德，百姓无处申诉冤屈。世上若有贤明君主与优秀士人，应当明察这个道理，那么他们所统领的军队就是正义之师。天下百姓本将死亡却得以生存，本将屈辱却得以荣耀，本将痛苦却得以安逸。当君主肆意妄为时，中等资质的人都会逃离君主、背弃亲人，更何况是品行不端的人呢？所以正义之师到来时，无道君主就无法保有百姓，父母也无法约束子女（指子女会投奔义兵）。

大凡作为天下百姓的君主，最该考虑的是扶持有道者而废止无道者，奖赏正义者而惩罚不义者。如今世上的学者大多反对攻伐战争。若反对攻伐而主张救守（被动防御），那么先前所说的 “扶持有道、废止无道、奖赏正义、惩罚不义” 的方法就无法施行。统治天下的君主，其利害关系正在于明辨这个道理。

攻伐与救守在本质上是同一回事，但人们对它们的取舍却不同。用诡辩来否定攻伐，最终不会有定论。如果是真的不明白，那是糊涂；如果明白却违背良心，那是欺诈。欺诈糊涂的人，即使能言善辩也毫无用处。他们否定该肯定的，肯定该否定的，本想有利却反成祸害，本想安定却反生危险。给天下带来长远祸患、给百姓造成重大危害的，没有比这种论调更深的了。那些以造福天下百姓为初心的人，不能不深入明察这个道理。

攻伐战争，从没有不是攻打无道、惩罚不义的。攻打无道、惩罚不义，就是最大的福分，对百姓的益处也最为深厚。禁止攻伐，就是废止有道、惩罚正义，就是阻挠商汤、周武王的事业，而延续夏桀、商纣王的过错。人们之所以厌恶无道、不义的行为，是因为它们会招致惩罚；之所以追求有道、施行正义，是因为它们会获得奖赏。如今无道、不义之人依然存在，他们的存在本身就是一种奖赏；而有道、行义之人陷入困境，他们的困境本身就是一种惩罚。奖赏恶人而惩罚善人，却想让百姓安定，岂不是很难吗？所以扰乱天下、危害百姓的，没有比这种论调更严重的了。

注释

黔首：战国及秦代对百姓的称呼，意为 “黑头”（平民以黑巾裹头）。

天子既绝：指周天子的权威衰落，战国时期周王室名存实亡。

贤者废伏：贤能之士隐退，“废” 指废弃不用，“伏” 指隐居。

中人：中等资质的人，非圣贤亦非奸邪的普通人。

救守：指被动防御的策略，与 “攻伐” 相对，战国时墨家等学派主张 “非攻” 而提倡救守。

乡之所谓：“乡” 通 “向”，先前所说的。

蕲（qí）：通 “祈”，追求、渴望。

穷汤、武之事：“穷” 指阻挠，商汤灭夏、武王伐纣被视为正义战争，此处指否定正义攻伐。

吕氏春秋

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