当务_完整版在线阅读_纪·仲冬纪

当务

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四曰：辨而不当论，信而不当理，勇而不当义，法而不当务，惑而乘骥也，狂而操吴干将也，大乱天下者，必此四者也。所贵辨者，为其由所论也；所贵信者，为其遵所理也；所贵勇者，为其行义也；所贵法者，为其当务也。

跖之徒问于跖曰:“盗有道乎？”跖曰：“奚啻其有道也？夫妄意关内，中藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知时，智也；分均，仁也。不通此五者而能成大盗者，天下无有。”备说非六王、五伯，以为尧有不慈之名，舜有不孝之行，禹有淫湎之意，汤、武有放杀之事，五伯有暴乱之谋。世皆誉之，人皆讳之，惑也。故死而操金椎以葬，曰：“下见六王、五伯，将毃其头矣！”辨若此不如无辨。

楚有直躬者，其父窃羊而谒之上。上执而将诛之。直躬者请代之。将诛矣，告吏曰：“父窃羊而谒之，不亦信乎？父诛而代之，不亦孝乎？信且孝而诛之，国将有不诛者乎？”荆王闻之，乃不诛也。孔子闻之曰：“异哉！直躬之为信也。一父而载取名焉。”故直躬之信不若无信。

齐之好勇者，其一人居东郭，其一人居西郭。卒然相遇于涂，曰：“姑相饮乎？”觞数行，曰：“姑求肉乎？”一人曰：“子，肉也；我，肉也；尚胡革求肉而为？于是具染而已。”因抽刀而相啖，至死而止。勇若此不若无勇。

纣之同母三人，其长曰微子启，其次曰中衍，其次曰受德。受德乃纣也，甚少矣。纣母之生微之启与中衍也，尚为妾，已而为妻而生纣。纣之父、纣之母欲置微子启以为太子，太史据法而争之曰：“有妻之子，而不可置妾之子。”纣故为后。用法若此，不若无法。

白话文翻译

第四种说法：能言善辩却不符合道理，坚守诚信却违背公理，勇敢却不合道义，守法却不切实际，就像糊涂人骑着千里马，狂人挥舞着吴钩干将，扰乱天下的，必定是这四种情况。辨说之所以可贵，是因为它遵从道理；诚信之所以可贵，是因为它遵循公理；勇敢之所以可贵，是因为它践行道义；法律之所以可贵，是因为它切合实际。

盗跖的门徒问盗跖：“盗窃有准则吗？” 盗跖说：“何止有准则！能猜出室内所藏财物，是圣明；率先入室，是勇敢；最后退出，是道义；懂得时机，是智慧；分赃均匀，是仁爱。不通晓这五点却能成为大盗的人，天下没有。” 盗跖全盘否定六王、五霸，认为尧有不慈的名声，舜有不孝的行为，禹有沉湎酒色的意图，商汤、周武王有放逐杀戮君主的事，五霸有暴力乱政的图谋。世人都赞誉他们，人人却避而不谈这些，真是迷惑。所以盗跖临死时握着金椎下葬，说：“到地下见到六王、五霸，要敲碎他们的头！” 如此辨说不如没有辨说。

楚国有个叫直躬的人，父亲偷羊后他向官府举报。官府逮捕其父并要诛杀。直躬请求代父受死。即将被诛杀时，他告诉官吏：“父亲偷羊我举报，难道不诚信吗？父亲被诛我代死，难道不孝顺吗？诚信又孝顺却被诛杀，国家还有不该诛杀的人吗？” 楚王听说后，便不杀他了。孔子听闻后说：“奇怪啊！直躬的诚信竟靠父亲来博取名声。” 所以直躬的诚信不如没有诚信。

齐国有两个好勇的人，一个住在东郭，一个住在西郭。突然在路上相遇，说：“姑且喝一杯吧？” 喝了几杯后，说：“姑且找点肉吃吧？” 一人说：“你是肉，我也是肉，何必再找肉呢？准备些酱就行了。” 于是抽刀相互割肉吃，直到死去才停止。如此勇敢不如没有勇敢。

商纣有同母三兄弟，长兄叫微子启，次兄叫中衍，三弟叫受德。受德就是纣王，年龄最小。纣王的母亲生微子启和中衍时还是妾，后来成为正妻才生纣王。纣王的父母想立微子启为太子，太史依据礼法争辩说：“有正妻的儿子，就不能立妾的儿子。” 纣王因此成为继承人。如此用法不如没有法律。

注释

吴干将：吴国铸造的干将剑，代指锋利兵器。

妄意关内：猜测室内情况，“妄意” 指揣测，“关内” 指室内。

中藏（zàng）：指室内所藏财物。

六王、五伯：六王指尧、舜、禹、汤、文、武；五伯即五霸（齐桓公、晋文公等）。

毃（qiāo）：敲击。

直躬：人名，“直躬” 意为直率正直。

载取名：依靠（父亲）博取名声，“载” 指依靠。

具染：准备酱，“染” 指调味的酱汁。

太史：古代掌管礼法、史书的官员。

吕氏春秋

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