二曰：义也者，万事之纪也，君臣、上下、亲疏之所由起也，治乱、安危、过胜之所在也。过胜之，勿求于他，必反于己。

人情欲生而恶死，欲荣而恶辱。死生荣辱之道一，则三军之士可使一心矣。

凡军，欲其众也；心，欲其一也。三军一心，则令可使无敌矣。令能无敌者，其兵之于天下也，亦无敌矣。古之至兵，民之重令也，重乎天下，贵乎天子。其藏于民心，捷于肌肤也，深痛执固，不可摇荡，物莫之能动。若此则敌胡足胜矣？故曰：其令强者其敌弱，其令信者其敌诎。先胜之于此，则必胜之于彼矣。

凡兵，天下之凶器也；勇，天下之凶德也。举凶器，行凶德，犹不得已也。举凶器必杀，杀，所以生之也；行凶德必威，威，所以慑之也。敌慑民生，此义兵之所以隆也。故古之至兵，士民未合，而威已谕矣，敌已服矣，岂必用枹鼓干戈哉？故善谕威者，于其未发也，于其未通也，窅窅乎冥冥，莫知其情，此之谓至威之诚。

凡兵，欲急疾捷先。欲急疾捷先之道，在于知缓徐迟后而急疾捷先之分也。急疾捷先，此所以决义兵之胜也。而不可久处，知其不可久处，则知所兔起凫举死㱪之地矣。虽有江河之险则凌之，虽有大山之塞则陷之。并气专精，心无有虑，目无有视，耳无有闻，一诸武而已矣。冉叔誓必死于田侯，而齐国皆惧；豫让必死于襄子，而赵氏皆恐；成荆致死于韩主，而周人皆畏；又况乎万乘之国而有所诚必乎？则何敌之有矣？刃未接而欲已得矣。敌人之悼惧惮恐、单荡精神，尽矣，咸若狂魄，形性相离，行不知所之，走不知所往，虽有险阻要塞、銛兵利械，心无敢据，意无敢处，此夏桀之所以死于南巢也。今以木击木则拌，以水投水则散，以冰投冰则沈，以涂投涂则陷，此疾徐先后之势也。

夫兵有大要，知谋物之不谋之不禁也，则得之矣。专诸是也，独手举剑至而已矣，吴王壹成。又况乎义兵，多者数万，少者数千，密其躅路，开敌之涂，则士岂特与专诸议哉！

白话文翻译

第二种说法：“义” 是万事的纲纪，是君臣、上下、亲疏关系产生的根源，也是国家治乱、安危、胜败的关键所在。胜败的关键，不必从他处寻求，一定要反思自身是否合于道义。

人之常情是渴望生存而厌恶死亡，渴望荣耀而厌恶耻辱。如果生死荣辱的准则统一，那么三军将士就可以使思想一致了。

大凡军队，希望人数众多；人心，希望思想统一。三军一心，那么军令就可以做到无敌于天下了。军令能够无敌的军队，他们的兵力在天下也将无敌。古代的正义之师，百姓重视军令的程度，比天下万物都重，比天子还尊贵。军令深藏在百姓心中，渗透到肌肤里，深切牢固，不可动摇，没有什么东西能撼动它。如果这样，敌人哪里还值得一胜呢？所以说：军令强大的军队，敌人就弱小；军令信守的军队，敌人就屈服。先在内部实现思想统一和军令严明，那么在战场上就必定能取胜。

大凡兵器，是天下的凶器；勇武，是天下的凶德。拿起凶器，施行凶德，是不得已的事。拿起凶器就必定要杀人，但杀人是为了让好人得以生存；施行凶德就必定要立威，立威是为了震慑敌人。敌人被震慑而百姓得以生存，这就是正义之师兴盛的原因。所以古代的正义之师，士兵和百姓尚未交锋，声威就已经使人知晓，敌人就已经屈服了，何必一定要动用鼓槌、干戈呢？所以善于展示声威的人，在声威尚未显露、尚未通达时，就已幽深玄妙，无人知晓其情状，这就是最高声威的真实体现。

大凡用兵，贵在急速捷先。达到急速捷先的方法，在于知晓缓徐迟后与急速捷先的区别。急速捷先，这是决定正义之师胜利的关键。而且作战不能久处一地，知道不能久处，就知道该像兔子跃起、野鸭起飞那样迅速奔赴决战之地。即使有江河之险也能跨越，即使有大山阻塞也能攻陷。集中精气，专一精神，心中没有杂念，眼中不看他物，耳中不听杂声，一切都专注于军事行动。冉叔发誓必定要杀死田侯，齐国上下都感到恐惧；豫让发誓必定要杀死赵襄子，赵氏家族都感到害怕；成荆与韩主决一死战，周人都感到畏惧；又何况是拥有万辆兵车的国家，果真有必战的决心呢？那还有什么敌人不能战胜呢？刀刃尚未相接而胜利的愿望就已经实现了。敌人恐惧惮怕，精神涣散，全都像失魂落魄一样，形体与本性分离，行动不知去往何处，逃跑不知奔向何方，即使有险阻要塞、锋利武器，心里也不敢据守，意念中也不敢停留，这就是夏桀死于南巢的原因。如今用木头击打木头就会折断，用水泼向水就会散开，用冰投向冰就会沉没，用泥涂在泥上就会陷下去，这就是缓急先后的态势。

用兵有个大要，知道谋略在于攻敌所不谋、禁敌所不禁，就掌握了这个要诀。专诸就是这样，独自手举宝剑冲上去，就成就了吴王阖闾的功业。又何况正义之师，多则数万，少则数千，密设路径，开通敌人的通道，那么将士哪里只是和专诸一样呢！

注释

过胜：过，失败；胜，胜利。指胜负。

一：统一。

至兵：指正义之师、最好的军队。

捷于肌肤：捷，通 “浃”，渗透。指深入肌肤。

诎（qū）：屈服。

谕：知晓，明白。

窅（yǎo）窅乎冥冥：窅窅、冥冥，均指幽深玄妙的样子。

兔起凫举：像兔子跃起、野鸭起飞一样，形容行动迅速。

㱪（kēng）：同 “坑”，死㱪之地指决战之地。

冉叔：人名，事迹不详，疑为勇士。

豫让：春秋末期晋国人，为报智伯之仇，多次行刺赵襄子。

成荆：古代勇士，事迹不详。

专诸：春秋时期吴国人，受伍子胥推荐，刺杀吴王僚，帮助阖闾夺得王位。

延伸阅读

《吕氏春秋・论威》

本文节选自《吕氏春秋・论威》，该篇主要论述了 “义” 在军事中的重要性，以及如何通过 “义” 来树立军威、取得战争胜利，可对照原文深入理解古代军事思想中 “义” 与 “威” 的关系。

《孙子兵法・计篇》

兵家经典，提出 “道者，令民与上同意也”，强调上下一心的重要性，与文中 “三军一心，则令可使无敌矣” 的思想相通。

《孟子・公孙丑下》

提出 “得道者多助，失道者寡助”，强调道义在战争中的决定性作用，与本文以 “义” 为核心的军事思想一致。

《尉缭子・战威》

强调 “夫勤劳之师，将必先己”，指出将领以身作则对树立军威的重要性，可与文中 “必反于己” 的观点相互补充。

相关阅读

《尚书・泰誓》

记载武王伐纣时强调 “天视自我民视，天听自我民听”，将战争的正义性归于民意，与文中 “义也者，万事之纪也” 的思想相呼应。

《战国策・燕策三》

记载荆轲刺秦王的故事，体现了勇士的决心和勇气，可与文中冉叔、豫让、成荆等人的事迹对照，理解古代 “士为知己者死” 的精神。

《史记・刺客列传》

收录了专诸、豫让等刺客的事迹，详细描述了他们的行刺过程和精神世界，可与文中相关内容相互印证，深入理解古代刺客文化。

《贞观政要・征伐》

唐太宗强调 “兵者凶器，不得已而用之”，体现了对战争的谨慎态度，与文中 “举凶器，行凶德，犹不得已也” 的观点一致。

《明夷待访录・兵制》

黄宗羲提出 “兵为民卫，非为君卫”，将战争的目的归于保护百姓，发展了文中以 “义” 为核心的军事思想。