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听言

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四曰：听言不可不察，不察则善不善不分。善不善不分，乱莫大焉。三代分善不善，故王。今天下弥衰，圣王之道废绝。世主多盛其欢乐，大其钟鼓，侈其台榭苑囿，以夺人财；轻用民死，以行其忿。老弱冻馁，夭瘠壮狡，汔尽穷屈，加以死虏。攻无罪之国以索地，诛不辜之民以求利，而欲宗庙之安也，社稷之不危也，不亦难乎？

今人曰：“某氏多货，其室培湿，守狗死，其势可穴也。”则必非之矣。曰：“某国饥，其城郭庳，其守具寡，可袭而篡之。”则不非之。乃不知类矣。

《周书》曰：“往者不可及，来者不可待，贤明其世，谓之天子。” 故当今之世，有能分善不善者，其王不难矣。善不善本於义，本於爱。爱利之为道大矣。夫流於海者，行之旬月，见似人者而喜矣。及其期年也，见其所尝见物於中国者而喜矣。夫去人滋久，而思人滋深欤！乱世之民，其去圣王亦久矣。其愿见之，日夜无间。故贤王秀士之欲忧黔首者，不可不务也。

功先名，事先功，言先事。不知事，恶能听言？不知情，恶能当言？其与人谷言也，其有辩乎，其无辩乎？

造父始习於大豆，蜂门始习於甘蝇，御大豆，射甘蝇，而不徙人以为性者也。不徙之，所以致远追急也，所以除害禁暴也。凡人亦必有所习其心，然後能听说。不习其心，习之於学问。不学而能听说者，古今无有也。解在乎白圭之非惠子也，公孙龙之说燕昭王以偃兵及应空洛之遇也，孔穿之议公孙龙，翟翦之难惠子之法。此四士者之议，皆多故矣，不可不独论。

白话文翻译

第四种说法：听取言论不可不审察，不审察就会善恶不分。善恶不分，没有比这更大的混乱了。夏商周三代能分清善恶，所以成就王业。如今天下道德越发衰微，圣王之道废绝。当代君主大多大肆追求享乐，扩大钟鼓陈设，奢侈建造台榭苑囿，来掠夺百姓财物；轻率地让百姓赴死，来发泄自己的愤懑。老弱之人受冻挨饿，健壮者因劳役夭折瘦弱，百姓几乎穷困至极，还要被掳掠而死。攻打无罪之国来索取土地，诛杀无辜百姓来谋取利益，却想让宗庙安宁、社稷不危，不是很难吗？

现在有人说：“某家财富多，他家院墙潮湿，看家狗死了，可以挖洞偷窃。” 人们必定会非议这种行为。但如果说：“某国饥荒，城墙低矮，防守器具少，可以偷袭篡夺。” 人们却不非议。这是不懂得类比啊。

《周书》说：“过去的不可追回，未来的不可等待，使世道贤明的人，称作天子。” 所以在当今之世，有能分清善恶的君主，成就王业并不难。善恶的根本在于道义，在于仁爱。仁爱利民作为治国之道，意义十分重大。漂流在海上的人，航行十天半月，看见类似人的身影就会高兴；等到满一年，看见在中原曾见过的事物就会高兴。离开人群越久，思念人群就越深啊！乱世的百姓，他们离开圣王也很久了，渴望见到圣王，日夜不停。所以贤明的君主和优秀的士子想要为百姓忧虑，不可不致力于此。

功劳先于名声，做事先于功劳，言论先于做事。不了解事物，怎么能听取言论？不了解实情，怎么能评判言论？那些随意应和别人的言论，是有道理呢，还是没有道理呢？

造父起初向大豆学习驾车，蜂门起初向甘蝇学习射箭，学习大豆的驾车术、甘蝇的射箭术，而不改变人性的本质。不改变本质，是用来达到致远追急的目的，是用来除害禁暴的。大凡人也一定要先陶冶心灵，然后才能听懂言论。不陶冶心灵，就需要用学问来陶冶。不学习却能听懂言论的人，古今都没有。这道理体现在白圭非议惠子、公孙龙劝说燕昭王停止用兵及应对空洛之会、孔穿非议公孙龙、翟翦责难惠子的法令。这四位人士的议论，都有复杂的缘故，不可不加以独到的评论。

注释

三代：指夏、商、周三代，古代认为是圣王治世的典范。

台榭苑囿：台榭指高台宫殿，苑囿指皇家园林，此处代指君主的奢侈建筑。

夭瘠壮狡：健壮者因劳役夭折瘦弱，“夭” 指夭折，“瘠” 指瘦弱，“壮狡” 指健壮之人。

汔（qì）尽穷屈：几乎穷困至极，“汔” 指几乎，“穷屈” 指困窘。

室培湿：家中墙壁潮湿，“培” 指墙壁，潮湿易挖洞，象征可乘之机。

《周书》：指《逸周书》，先秦史书，内容多记周代政典。

造父：周穆王的车夫，善驾马车；大豆：又作 “泰豆”，造父的老师。

蜂门：又作 “逢蒙”，古代善射者，甘蝇的弟子。

白圭：战国商人，以经商致富；惠子：惠施，名家代表，善辩。

公孙龙：名家代表，提出 “白马非马” 等命题；空洛之遇：指秦赵空洛会盟，公孙龙曾参与辩论。

孔穿：孔子六世孙，曾与公孙龙辩论 “臧三耳” 等命题；翟翦：魏国大臣，曾反对惠子的城郭建造主张。

吕氏春秋

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