吕氏春秋

五曰：善学者，若齐王之食鸡也，必食其跖数千而後足；虽不足，犹若有跖。物固莫不有长，莫不有短。人亦然。故善学者，假人之长以补其短。故假人者遂有天下。无丑不能，无恶不知。丑不能，恶不知，病矣。不丑不能，不恶不知，尚矣。虽桀、纣犹有可畏可取者，而况於贤者乎？

故学士曰：辩议不可不为。辩议而苟可为，是教也。教，大议也。辩议而不可为，是被褐而出，衣锦而入。

戎人生乎戎、长乎戎而戎言，不知其所受之，；楚人生乎楚、长乎楚而楚言，不知其所受之。今使楚人长乎戎，戎人长乎楚，则楚人戎言，戎人楚言矣。由是观之，吾未知亡国之主不可以为贤主也，其所生长者不可耳。故所生长不可不察也。

天下无粹白之狐，而有粹白之裘，取之众白也。夫取於众，此三皇五帝之所以大立功名也。

凡君之所以立，出乎众也。立已定而舍其众，是得其末而失其本。得其末而失其本，不闻安居。故以众勇无畏乎孟贲矣，以众力无畏乎乌获矣，以众视无畏乎离娄矣，以众知无畏乎尧、舜矣。夫以众者，此君人之大宝也。

田骈谓齐王曰：“孟贲庶乎患术，而边境弗患。”楚、魏之王辞言不说，而境内已修备矣，兵士已修用矣，得之众也。

白话文翻译

第五种说法：善于学习的人，就像齐王吃鸡一样，必定要吃几千块鸡爪才能满足；即使不够，仍有可吃的鸡爪。事物本来都有长处，都有短处。人也是如此。所以善于学习的人，借用别人的长处来弥补自己的短处。因此，善于借用他人长处的人就能拥有天下。不要以无能为丑，不要以无知为恶。以无能为丑，以无知为恶，这是弊病。不以无能为丑，不以无知为恶，这就高明了。即使是夏桀、商纣那样的暴君，也有令人敬畏、可取之处，何况是贤者呢？

所以学者说：辨析讨论不可不做。辨析讨论如果得当，就是有效的教化。教化，是重大的政事。辨析讨论如果不得当，就如同穿着粗布衣服出门，穿着锦衣华服进门（表里不一，徒有其表）。

戎人出生在戎地、生长在戎地，就说戎人的语言，自己不知道为何会这样；楚人出生在楚地、生长在楚地，就说楚人的语言，自己不知道为何会这样。如果让楚人在戎地生长，戎人在楚地生长，那么楚人就会说戎语，戎人就会说楚语了。由此看来，我不认为亡国之君不能成为贤明君主，只是他们生长的环境不允许罢了。所以对于生长环境不可不仔细考察。

天下没有纯白的狐狸，却有纯白的狐裘，这是从众多白狐皮中选取而来的。能从众人中汲取长处，这就是三皇五帝大立功名的原因。

大凡君主之所以能确立地位，是因为依靠众人。地位确立后却舍弃众人，这是得到末节而失去根本。得到末节而失去根本，从未听说过这样的君主能安稳在位。所以，凭借众人的勇气，就不惧怕孟贲；凭借众人的力量，就不惧怕乌获；凭借众人的视力，就不惧怕离娄；凭借众人的智慧，就不惧怕尧、舜。依靠众人，这是统治天下的宝贵法则。

田骈对齐王说：“有孟贲这样的勇士，差不多可以忧虑战术了，但边境并不值得忧虑。” 楚、魏的君主不善言辞，但境内已经整治完备，兵士已经训练有素，这是因为他们善于依靠众人的力量。

注释

跖（zhí）：脚掌，此处指鸡爪。

假人之长：假，借。指借鉴他人长处。

被褐（pī hè）而出，衣锦而入：被，同 “披”；褐，粗布衣服。比喻外表与内里不一致，此处指辨析讨论若不得法，只会表面光鲜。

孟贲（bēn）、乌获：战国时期的勇士，力大无穷，代指勇力非凡之人。

离娄：传说中视力极敏锐的人，能于百步外见秋毫之末。

田骈（pián）：战国时期齐国思想家，属稷下学派，主张 “贵齐”“顺道”。

庶乎患术：庶乎，差不多；患术，忧虑战术。指仅靠个人勇力不足以治国，需重视方法策略。

延伸阅读

《吕氏春秋・用众》

本文节选自《吕氏春秋・用众》，该篇以 “齐王食鸡”“粹白之裘” 为喻，系统阐述 “假人之长以补其短” 的理念，强调 “依靠众人” 是治国根本，可对照原文理解 “用众” 与 “成大事” 的逻辑关系。

《周易・系辞下》

提出 “二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰”，强调团结协作的重要性，与文中 “以众勇无畏乎孟贲” 的 “用众” 思想相通。

《孟子・公孙丑上》

记载 “大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善”，体现儒家 “取诸人以为善” 的理念，与文中 “假人之长” 的学习观一致。

《淮南子・主术训》

提出 “千人之群无绝梁，万人之聚无废功”，强调集体力量的强大，可与文中 “以众力无畏乎乌获” 的论述相互印证。

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《尚书・泰誓》

“天视自我民视，天听自我民听”，体现民本思想，与文中 “君之所以立，出乎众也” 的逻辑呼应，展现古代政治中 “重民” 与 “用众” 的关联。

《史记・商君列传》

商鞅变法 “徙木立信”，通过取信于民推行改革，可视为 “用众” 思想的实践案例，印证 “得其末而失其本，不闻安居” 的警示。

《贞观政要・君道》

唐太宗 “水能载舟，亦能覆舟” 的论述，强调君主需依靠民众，与文中 “夫以众者，此君人之大宝也” 的观点一致，体现 “用众” 的治国智慧。

《墨子・尚同中》

墨家主张 “上同而不下比”，强调通过聚合众人意志实现天下大治，可对比文中 “取於众” 的不同路径，展现诸子对 “集体力量” 的多元思考。

《明夷待访录・原臣》

黄宗羲提出 “天下为主，君为客”，批判君主专制，继承 “用众” 思想并赋予民本内涵，可视为传统 “用众” 论的近代转型。