夏后氏孔甲田于东阳萯山。天大风，晦盲，孔甲迷惑，入于民室。主人方乳，或曰：“后来，是良日也，之子是必大吉。”或曰：“不胜也，之子是必有殃。”后乃取其子以归，曰：“以为余子，谁敢殃之？”子长成人，幕动坼橑，斧斩其足，遂为守门者。孔甲曰：“呜呼！有疾，命矣夫！”乃作为“破斧”之歌，实始为东音。

禹行功，见涂山之女。禹未之遇而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾候禹于涂山之阳[四]。女乃作歌，歌曰：“候人兮猗”，实始作为南音。周公及召公取风焉，以为“周南”、“召南”。

周昭王亲将征荆。辛余靡长且多力，为王右。还反涉汉，梁败，王及蔡公抎于汉中。辛余靡振王北济，又反振蔡公。周公乃侯之于西翟，实为长公。殷整甲徙宅西河，犹思故处，实始作为西音。长公继是音以处西山。秦缪公取风焉，实始作为秦音。

有娀氏有二佚女，为之九成之台，饮食必以鼓。帝令燕往视之，鸣若谥隘。二女爱而争搏之，覆以玉筐。少选，发而视之，燕遗二卵，北飞，遂不反。二女作歌，一终曰：“燕燕往飞”，实始作为北音。

凡音者，产乎人心者也。感于心则荡乎音，音成于外而化乎内。是故闻其声而知其风，察其风而知其志[七]，观其志而知其德。盛衰、贤不肖、君子小人皆形于乐，不可隐匿。故曰：乐之为观也，深矣。

土弊则草木不长，水烦则鱼鳖不大，世浊则礼烦而乐淫。郑卫之声、桑间之音，此乱国之所好，衰德之所说。流辟、誂越、慆滥之音出，则滔荡之气、邪慢之心感矣；感则百奸众辟从此产矣。故君子反道以修德，正德以出乐，和乐以成顺。乐和而民乡方矣。

白话文翻译

夏后氏孔甲在东阳萯山打猎。突然刮起大风，天色昏暗，孔甲迷失方向，走进一户百姓家。这家主人正在分娩，有人说：“君主到来，这是良辰吉日，这个孩子必定大吉大利。” 也有人说：“承受不起啊，这个孩子必定会有灾祸。” 孔甲于是带走孩子，说：“让他做我的儿子，谁敢降祸于他？” 孩子长大后，帐幕的木橑突然断裂，斧子砍断了他的脚，于是成为守门人。孔甲感叹道：“唉！这是遭遇灾难，都是命啊！” 于是创作《破斧》之歌，这实际上是东方音乐的开端。

大禹治水时，遇见涂山氏之女。大禹尚未与她成婚就巡视南方。涂山氏之女便让侍女在涂山南面等候大禹。她作歌道：“候人兮猗！” 这实际上是南方音乐的开端。后来周公、召公采集这种乐调，成为《诗经》中的《周南》《召南》。

周昭王亲自率军征伐荆楚。辛余靡身材高大、力大无穷，担任昭王的车右（护卫）。返程渡过汉水时，桥梁崩塌，昭王和蔡公落入水中。辛余靡救昭王向北渡河，又返回救起蔡公。周公于是封他为西翟的诸侯，称长公。殷商的整甲迁都西河，仍思念故地，于是创作西方音乐。长公迁居西山后延续了这种乐调。秦穆公采集这种乐调，由此产生了秦地音乐。

有娀氏有两位美貌少女，为她们建造九层高台，饮食时必定击鼓作乐。天帝派玄鸟（燕子）去看望她们，燕子鸣叫着 “谥隘” 之声。两位少女喜爱燕子，争相捕捉，用玉筐盖住它。过了一会儿，掀开玉筐查看，燕子留下两颗卵，向北飞去，不再返回。两位少女作歌，终章唱道：“燕燕往飞！” 这实际上是北方音乐的开端。

大凡音乐，都产生于人的内心。内心有所感，就会通过音乐表达出来，音乐形成于外，又能感化内心。因此，听到音乐就能了解当地的风俗，考察风俗就能知晓民心志向，观察志向就能知晓道德修养。国家的盛衰、君主的贤愚、君子小人的品行，都会在音乐中体现，无法隐藏。所以说：通过音乐考察世道，是极为深刻的。

土地贫瘠则草木不生长，水流紊乱则鱼鳖长不大，世道混浊则礼制繁琐、音乐淫靡。郑卫之声、桑间之音，是乱国君主的喜好，是德行衰败者的愉悦来源。放纵邪僻、轻佻越礼、过度泛滥的音乐出现，就会感召放纵傲慢的风气、奸邪轻慢的心思；受到感召，各种奸邪之事就会随之产生。因此，君子要回归正道以修养德行，端正德行以创作音乐，用和谐的音乐促成天下和顺。音乐和谐，百姓就会归附正道。

注释

夏后氏孔甲：夏朝第十四任君主，传说中喜好鬼神之事，《史记・夏本纪》载其 “好方鬼神，事淫乱”。

幕动坼橑（lǎo）：幕指帐幕，坼意为断裂，橑指支撑帐幕的木椽。此句形容意外灾祸的突然发生。

候人兮猗：“兮”“猗” 为语气词，这句是中国古代文献记载的最早情歌之一，表达对爱人的思念。

周昭王征荆：周昭王南征荆楚是西周重要历史事件，《史记》载其 “南巡狩不返，卒于江上”，文中所述为神话化演绎。

殷整甲徙宅西河：殷整甲即商王河亶甲，据《史记・殷本纪》，他迁都于相（今河南内黄），文中 “西河” 可能指黄河以西的地区。

有娀（sōng）氏二女：传说中商族始祖契的母亲简狄为有娀氏之女，文中故事是商族始祖诞生神话的另一种版本，与《诗经・商颂》“天命玄鸟，降而生商” 相呼应。

郑卫之声、桑间之音：春秋战国时期郑国、卫国的民间音乐，因风格活泼奔放，被儒家视为 “淫乐”，与雅正的 “先王之乐” 相对。

延伸阅读

《吕氏春秋・音初》

本文节选自《吕氏春秋・音初》，该篇通过四个方位音乐起源的传说（东音、南音、西音、北音），阐述音乐与地域文化、政治伦理的关系，可对照原文理解 “音乐反映世道” 的核心观点。

《诗经・周南・关雎序》

儒家对《诗经》的阐释，提出 “治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖”，与文中 “闻其声而知其风” 的音乐政治学思想一致。

《礼记・乐记》

系统论述 “乐与政通”，如 “郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣；桑间濮上之音，亡国之音也”，可与文中批判 “礼烦而乐淫” 的立场相互印证。

《史记・乐书》

司马迁引用《乐记》并补充汉代乐论，强调 “音乐者，所以动荡血脉，通流精神而和正心也”，从医学和心理学角度拓展音乐的功能。

相关阅读

《尚书・舜典》

记载 “诗言志，歌永言，声依永，律和声”，体现上古时期对音乐本质的认知，可与文中 “感于心则荡乎音” 的创作论对照。

《韩非子・十过》

记载师旷论 “清商之音” 为 “亡国之音”，以历史故事印证 “乐以知政” 的观点，与文中 “盛衰贤不肖皆形于乐” 的逻辑相通。

《论衡・订鬼篇》

王充批判 “鬼者，老物精也” 的迷信观念，可对比文中孔甲遇 “天命” 的宿命论，展现古代对 “灾异” 的多元解释。

《乐府诗集・新乐府序》

唐代白居易主张 “文章合为时而著，歌诗合为事而作”，继承 “音乐反映现实” 的传统，可视为文中 “观其志而知其德” 的文学实践。

《明夷待访录・财计三》

黄宗羲批判明代社会 “俗尚日奢”，提出 “治天下者，当以天下为家”，其对奢靡风气的反思与文中 “世浊则乐淫” 的警示一脉相承。