士节_完整版在线阅读_纪·季冬纪

士节

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二曰：士之为人，当理不避其难，临患忘利，遗生行义，视死如归。有如此者，国君不得而友，天子不得而臣。大者定天下，其次定一国，必由如此人者也。故人主之欲大立功名者，不可不务求此人也。贤主劳於求人，而佚於治事。

齐有北郭骚者，结罘罔，捆蒲苇，织萉屦，以养其母，犹不足，踵门见晏子曰： “愿乞所以养母。”晏子之仆谓晏子曰：“此齐国之贤者也。其义不臣乎天子，不友乎诸侯，於利不苟取，於害不苟免。今乞所以养母，是说夫子之义也，必与之。”晏子使人分仓粟、分府金而遗之，辞金而受粟。

有间，晏子见疑於齐君，出奔，过北郭骚之门而辞。北郭骚沐浴而出，见晏子曰：“夫子将焉适？”晏子曰：“见疑於齐君，将出奔。”北郭子曰：“夫子勉之矣。”晏子上车，太息而叹曰：“婴之亡岂不宜哉？亦不知士甚矣。”晏子行。

北郭子召其友而告之曰： “说晏子之义，而尝乞所以养母焉。吾闻之曰：‘养及亲者，身伉其难。，今晏子见疑，吾将以身死白之。”著衣冠，令其友操剑奉笥而从，造於君庭，求复者曰：“晏子，天下之贤者也，去则齐国必侵矣。必见国之侵也，不若先死。请以头托白晏子也。”因谓其友曰：“盛吾头於笥中，奉以托。”退而自刎也。其友因奉以托。其友谓观者曰：“北郭子为国故死，吾将为北郭子死也。”又退而自刎。

齐君闻之，大骇，乘驲而自追晏子，及之国郊，请而反之。晏子不得已而反，闻北郭骚之以死白己也，曰：“婴之亡岂不宜哉？亦愈不知士甚矣。”

白话文翻译

第二种说法：士人的为人准则，是坚守事理不回避危难，面临祸患忘却利益，舍弃生命践行道义，视死如归。有这样品行的人，国君不能与他结为朋友，天子不能使他成为臣属。大则平定天下，次则安定一国，必定要依靠这样的人。所以君主想要建立伟大功名，不可不务求访求这样的人。贤明的君主在访求人才上操劳，而在治理事务上安逸。

齐国有个叫北郭骚的人，靠结兽网、捆蒲苇、织麻鞋来奉养母亲，仍不足够，便登门拜见晏子说：“希望求得奉养母亲的物资。” 晏子的仆人对晏子说：“这是齐国的贤者。他坚守道义，不做天子的臣，不与诸侯为友，对于利益不随便获取，对于祸害不随便逃避。如今求养母之物，是仰慕先生的道义，一定要给他。” 晏子派人分仓粟、分府金赠送他，他推辞了金子，接受了粟米。

过了一段时间，晏子被齐国君主怀疑，出逃国外，经过北郭骚的门前向他辞行。北郭骚沐浴后出来，见晏子问：“先生要去哪里？” 晏子说：“被齐君怀疑，将要出逃。” 北郭骚说：“先生多保重吧。” 晏子上车，长叹道：“我逃亡难道不应该吗？我也太不了解士人了。” 晏子走了。

北郭骚召来他的朋友告诉他说：“我仰慕晏子的道义，曾求他奉养母亲。我听说：‘受恩能惠及父母的人，自身要为他担当危难。’如今晏子被怀疑，我将以死为他辩白。” 他穿戴好衣冠，让朋友持剑捧盒跟随，到君庭前，对通传者说：“晏子是天下的贤者，他若离去齐国必定被侵犯。与其看到国家被侵犯，不如先死。请把我的头托付给君主为晏子辩白。” 于是对朋友说：“把我的头盛在盒中，捧着托付给君主。” 说罢退下自刎。他的朋友于是捧着盒子托付。朋友对围观者说：“北郭子为国家而死，我将为北郭子而死。” 又退下自刎。

齐国君主听说后大惊，乘驿站车马亲自追赶晏子，追到国境郊野，请求他返回。晏子不得已返回，听闻北郭骚以死为自己辩白，说：“我逃亡难道不应该吗？我更不了解士人了。”

注释

北郭骚：齐国贤士，“北郭” 为复姓或居处，“骚” 为名，以坚守道义、舍生取义著称。

罘（fú）罔：罘为捕兔网，罔同 “网”，泛指捕兽的网。

捆蒲苇：捆扎蒲苇，制作草席或容器。

织萉（fēi）屦：萉为麻，屦为鞋，指织麻鞋。

踵门：登门，“踵” 本指脚跟，此处作动词 “至”。

说夫子之义：说通 “悦”，仰慕晏子的道义。

身伉其难：伉通 “抗”，指自身担当危难。

造於君庭：造指到，君庭指国君的朝堂。

求复者：求见通传的官吏，“复者” 指负责通报的官员。

乘驲（rì）：驲为古代驿站专用车，用于紧急传达命令。

吕氏春秋

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