六曰：功名大立，天也。为是故，因不慎其人，不可。夫舜遇尧，天也。舜耕於历山，陶於河滨，钓於雷泽，天下说之，秀士从之，人也。夫禹遇舜，天也。禹周於天下，以求贤者，事利黔首，水潦川泽之湛滞壅塞可通者，禹尽为之，人也。夫汤遇桀，武遇纣，天也。汤、武修身积善为义，以忧苦於民，人也。舜之耕渔，其贤不肖与为天子同。其未遇时也，以其徒属堀地财，取水利，编蒲苇，结罘网，手足胼胝不居，然後免於冻馁之患。其遇时也，登为天子，贤士归之，万民誉之，丈夫女子，振振殷殷，无不戴说。舜自为诗曰：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”所以见尽有之也。尽有之，贤非加也；尽无之，贤非损也。时使然也。

百里奚之未遇时也，亡虢而虏晋，饭牛於秦，传鬻以五羊之皮。公孙枝得而说之，献诸缪公，三日，请属事焉。缪公曰：“买之五羊之皮而属事焉，无乃天下笑乎？”公孙枝对曰：“信贤而任之，君之明也；让贤而下之，臣之忠也。君为明君，臣为忠臣。彼信贤，境内将服，敌国且畏，夫谁暇笑哉？” 缪公遂用之。谋无不当，举必有功，非加贤也。使百里奚虽贤，无得缪公，必无此名矣。今焉知世之无百里奚哉？故人主之欲求士者，不可不务博也。

孔子穷於陈、蔡之间，七日不尝食，藜羹不糁。宰予备矣，孔子弦歌於室，颜回择菜於外。子路与子贡相与而言曰：“夫子逐於鲁，削迹於卫，伐树於宋，穷於陈、蔡。杀夫子者无罪，藉夫子者不禁，夫子弦歌鼓舞，未尝绝音。盖君子之无所丑也若此乎？”颜回无以对，入以告孔子。孔子憱然推琴，喟然而叹曰：“由与赐小人也。召，吾语之。”子路与子贡入，子贡曰：“如此者，可谓穷矣！”孔子曰： “是何言也？君子达於道之谓达，穷於道之谓穷。今丘也拘仁义之道，以遭乱世之患，其所也，何穷之谓？故内省而不疚於道，临难而不失其德，大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。昔桓公得之莒，文公得之曹，越王得之会稽。陈、蔡之厄，於丘其幸乎！”孔子烈然返瑟而弦，子路扢然执干而舞。子贡曰：“吾不知天之高也，不知地之下也。”古之得道者，穷亦乐，达亦乐，所乐非穷达也。道得於此，则穷达一也，为寒暑风雨之序矣。故许由虞乎颍阳，而共伯得乎共首。

白话文翻译

第六种说法：功名能够大立，是天意。正因如此，若不慎重对待人为的努力，也是不行的。舜遇到尧，是天意；但舜在历山耕种、在河滨制陶、在雷泽钓鱼时，天下人都喜爱他，贤士都追随他，这是人为的努力。禹遇到舜，是天意；但禹周游天下寻求贤者，做有利于百姓的事，疏通积水堵塞的河流湖泽，这是人为的努力。商汤遇到夏桀、周武王遇到商纣王，是天意；但汤和武王修养自身、积善行义，为百姓的疾苦担忧，这是人为的努力。

舜在耕种捕鱼时，他的贤德与做天子时并无不同。他未遇时机时，与弟子们开垦土地、开发水利、编织蒲苇、结制渔网，手脚生茧不停劳作，才免于受冻挨饿的忧患。时机到来时，他登上天子之位，贤士归附，万民赞誉，男男女女都热情拥戴。舜亲自作诗说：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。” 以此表明对天下的尽有。尽有天下时，他的贤德并未增加；一无所有时，他的贤德也未减损，这是时机使然。

百里奚未遇时机时，逃离虢国后被晋国俘虏，在秦国喂牛，以五张羊皮的价格被转卖。公孙枝得到他后很赏识，献给秦穆公，三天后就请求让百里奚处理国事。穆公说：“用五张羊皮买来的人却让他处理国事，岂不让天下人笑话？” 公孙枝回答：“信任贤人并任用他，是君主的英明；让位贤人而甘居其下，是臣子的忠诚。君主为明君，臣子为忠臣，国内会信服，敌国也会畏惧，谁还会有闲暇笑话呢？” 穆公于是任用百里奚，他谋划无不得当，举措必有功绩，并非他的贤德增加了。假如百里奚虽贤能却未遇到穆公，必定不会有这样的名声。如今怎么知道世上没有百里奚这样的人呢？所以君主想要寻求贤士，不可不广求人才。

孔子在陈、蔡两国间被困，七天没吃到粮食，野菜汤里连米粒都没有。宰予饿得起不来，孔子在室内弹琴歌唱，颜回在外面择菜。子路和子贡相互议论说：“夫子被鲁国驱逐，在卫国销声匿迹，在宋国遭人伐树，在陈、蔡被困。要杀夫子的人无罪，凌辱夫子的人不受禁止，夫子却依然弹琴歌舞，乐音不断，难道君子不知羞耻到这种地步吗？” 颜回无法回答，进屋告诉孔子。孔子怅然推琴，叹息道：“仲由和子贡真是见识浅陋之人。叫他们进来，我告诉他们。” 子路和子贡进来后，子贡说：“如此境地，可称得上困穷了！” 孔子说：“这是什么话？君子通达于道才叫达，困厄于道才叫穷。如今我坚守仁义之道，遭遇乱世的祸患，这是理所应当的，怎么能叫穷呢？所以内心反省而不违背道义，面临危难而不失德操。严寒到来，霜雪降下，我因此知道松柏的茂盛。从前齐桓公在莒国得到机会，晋文公在曹国得到机会，越王在会稽得到机会。陈、蔡的困厄，对我来说或许是幸运吧！” 孔子毅然返回座位弹琴，子路兴奋地执盾起舞。子贡说：“我不知天有多高，地有多厚了。” 古代得道的人，困穷时快乐，显达时也快乐，所快乐的并非困穷或显达本身。道得于内心，那么困穷与显达就一样了，如同寒暑风雨的交替有序。所以许由在颍阳怡然自得，共伯在共首山悠然得志。

注释

历山、河滨、雷泽：地名，传说中舜早年劳作的地方，历山在今山东菏泽，河滨在今山东定陶，雷泽在今山东鄄城。

水潦（lǎo）川泽：水潦指积水，川泽指河流湖泽，此处指禹治水的功绩。

百里奚：春秋时贤人，原为虞国大夫，后被晋所俘，转卖至秦，助秦穆公称霸。

传鬻（yù）：转卖，“传” 指辗转，“鬻” 指卖。

公孙枝：秦国大夫，向穆公举荐百里奚。

藜羹不糁（shēn）：野菜汤里没有米粒，“糁” 指米粒。

憱（cù）然：怅然动容的样子。

许由：上古隐士，拒绝尧的禅让，隐居颍阳；共伯：西周共国君主，隐居共首山。

延伸阅读

《吕氏春秋・遇合》

本文节选自《吕氏春秋・遇合》，以 “时机与人为结合” 为核心，通过舜、禹、百里奚、孔子的故事，阐述 “功名之立，天与人共成” 的哲学，可对照原文理解战国时期对 “天命与人力” 关系的探讨。

《孟子・告子下》

提出 “天将降大任于是人也，必先苦其心志”，与文中孔子 “陈蔡之厄，于丘其幸” 的观点相呼应，体现儒家对 “困穷砺志” 的认知。

《庄子・让王》

记载许由拒禅、共伯隐居的典故，与文中 “得道者穷达一也” 的境界相通，展现道家对世俗功名的超越态度。

《史记・商君列传》

商鞅提出 “论至德者不和于俗，成大功者不谋于众”，与百里奚 “谋无不当” 的贤能形成对照，体现法家对贤才作用的重视。

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《史记・孔子世家》

详细记载 “陈蔡绝粮” 事件，与文中孔子 “大寒知松柏” 的论述相互印证，展现儒家圣人面对困穷时的精神境界。

《贞观政要・求贤》

唐太宗谓 “为政之要，惟在得人”，命房玄龄 “搜访贤哲”，实践了文中 “人主求士不可不博” 的人才观，体现治国中的用人智慧。

《菜根谭・概论》

“伏久者飞必高，开先者谢独早” 的处世哲学，与文中 “时使然也” 的时机观对照，展现传统思想中 “蓄力待时” 的生存智慧。

《西方哲学史・苏格拉底的申辩》

苏格拉底面对审判时坚守真理的态度，与孔子 “内省不疚于道” 的精神相通，展现东西方哲人对理想信念的共同坚守。

《吕氏春秋通诠・遇合》

考据学家对 “百里奚五羊之皮”“共伯得乎共首” 的史实考证，指出其与《左传》《史记》的关联，展现春秋战国时期贤士的命运与时代机遇的关系。