七曰：凡遇，合也。时不合，必待合而後行。故比翼之鸟死乎木，比目之鱼死乎海。孔子周流海内，再干世主，如齐至卫，所见八十馀君。委质为弟子者三千人，达徒七十人。七十人者，万乘之主得一人用可为师，不为无人。以此游，仅至於鲁司寇。此天子之所以时绝也，诸侯之所以大乱也。乱则愚者之多幸也，幸则必不胜其任矣。任久不胜，则幸反为祸。其幸大者，其祸亦大，非祸独及己也。故君子不处幸，不为苟，必审诸己然後任，任然後动。凡能听说者，必达乎论议者也。世主之能识论议者寡，所遇恶得不苟？凡能听音者，必达於五声。人之能知五声者寡，所善恶得不苟？

客有以吹籁见越王者，羽、角、宫、徵、商不缪，越王不善；为野音，而反善之。

说之道亦有如此者也。人有为人妻者，人告其父母曰：“嫁不必生也，衣器之物，可外藏之，以备不生。”其父母以为然，於是令其女常外藏。姑妐知之，曰：“为我妇而有外心，不可畜。”因出之。妇之父母以谓为己谋者，以为忠，终身善之，亦不知所以然矣。宗庙之灭，天下之失，亦由此矣。

故曰：遇合也无常，说适然也。若人之於色也，无不知说美者，而美者未必遇也。故嫫母执乎黄帝，黄帝曰：“厉女德而弗忘，与女正而弗衰，虽恶奚伤？”若人之於滋味，无不说甘脆，而甘脆未必受也。文王嗜昌蒲菹，孔子闻而服之，缩頞而食之。三年，然後胜之。人有大臭者，其亲戚兄弟妻妾知识，无能与居者。自苦而居海上。海上人有说其臭者，昼夜随之而弗能去。

说亦有若此者。陈有恶人焉，曰敦洽雠麋，椎颡广颜，色如漆赭，垂眼临鼻，长肘而盭。陈侯见而甚说之，外使治其国，内使制其身。楚合诸侯，陈侯病，不能往，使敦洽雠麋往谢焉。楚王怪其名而先见之，客有进状。有恶其名言有恶状。楚王怒，合大夫而告之，曰：“陈侯不知其不可使，是不知也；知而使之，是侮也。侮且不智，不可不攻也。”兴师伐陈，三月然後丧。恶足以骇人，言足以丧国，而友之足於陈侯而无上也，至於亡而友不衰。

夫不宜遇而遇者，则必废。宜遇而不遇者，此国之所以乱、世之所以衰也。天下之民，其苦愁劳务从此生。

凡举人之本，太上以志，其次以事，其次以功。三者弗能，国必残亡，群孽大至，身必死殃，年得至七十、九十犹尚幸。贤圣之後，反而孽民，是以贼其身，岂能独哉？

白话文翻译

第七种说法：大凡相遇，都是机缘的契合。时机不契合，一定要等待契合后再行动。所以比翼鸟死在树上，比目鱼死在海里（因它们离不开伴侣或特定环境）。孔子周游天下，多次求见各国君主，从齐国到卫国，拜见了八十多位国君。他收下三千人拜师，其中显达的弟子有七十人。这七十人，万乘之主若得一人任用就可作为老师，不能说没有人才。孔子凭这样的资质游说，却仅做到鲁国司寇。这就是天子之位时常空缺、诸侯大乱的原因。混乱中愚昧者多有侥幸得势，而侥幸得势者必定不能胜任其职。久居其位却不能胜任，侥幸就会反成灾祸。侥幸越大，灾祸也越大，且灾祸不只会波及自身。所以君子不处身于侥幸，不做苟且之事，必定先审视自己再担当重任，担当后再行动。

大凡能听懂言论的人，必定通达论议的本质。世上君主能辨识论议本质的很少，他们所遇之人怎么会不苟且呢？大凡能听懂音乐的人，必定通达五声。世人能知晓五声的很少，他们所喜好的怎么会不随意呢？

有个靠吹籁求见越王的人，演奏羽、角、宫、徵、商五音毫无差错，越王却不喜欢；奏起山野之音，越王反而喜欢。

游说的道理也有类似情况。有个做人家妻子的女子，有人告诉她父母说：“女儿出嫁未必能长久，衣物器具可以藏在外面，以备不测。” 父母觉得有理，于是让女儿时常把东西藏到外面。公婆知道后说：“做我家媳妇却有外心，不能留。” 于是休了她。女子的父母认为当初给他们出主意的人是忠诚的，终身善待他，却不明白女儿被休的真正原因。宗庙的毁灭、天下的丧失，也正因如此。

所以说，相遇契合没有定规，游说取悦有时只是偶然。就像人对于美色，没有不知道喜爱美丽的，但美人未必能遇上赏识者。所以嫫母能侍奉黄帝，黄帝说：“磨砺你的德行不要忘记，端正你的心性不要衰减，即使容貌丑陋又有何妨？” 就像人对于滋味，没有不喜欢甘脆食物的，但甘脆之物未必都能被接受。周文王爱吃菖蒲腌菜，孔子听说后尝试食用，皱着眉头吃下去。三年后，才渐渐适应。有个身上有臭味的人，亲戚兄弟妻妾朋友，没有能和他同住的。他自己苦恼地迁居海上，却有海上之人喜欢他的气味，日夜跟随不愿离开。

游说也有类似情况。陈国有个丑陋的人叫敦洽雠麋，额头如椎、脸庞宽阔，肤色像漆和赭石，眼睛下垂接近鼻子，手肘长而扭曲。陈侯见了却很喜欢他，对外让他治理国家，对内让他掌管自己的生活。楚国会合诸侯，陈侯生病不能前往，派敦洽雠麋去谢罪。楚王对他的名字感到奇怪，先召见了他，门客进言陈述他的情况，说他名字丑恶、形貌丑陋。楚王发怒，召集大夫们说：“陈侯不知此人不可出使，是不明智；明知不可却派他来，是侮辱我们。既侮辱我们又不明智，不可不攻打！” 于是发兵伐陈，三个月后灭掉陈国。敦洽雠麋的丑陋足以惊骇他人，陈侯的行为足以亡国，而陈侯对他的宠信无人能及，直到国家灭亡仍未衰减。

不该相遇却相遇的，必定会败坏；该相遇却未相遇的，这是国家混乱、世道衰微的原因。天下百姓的愁苦劳役，就从此产生。

大凡举荐人才的根本，最上等的是看心志，其次看行事，再次看功绩。这三者都做不到，国家必定残破灭亡，众邪孽纷纷而至，自身必遭灾殃，能活到七十、九十岁就算幸运了。贤圣的后代，反而成为害民之人，因此伤害自身，这难道是独自造成的吗？

注释

比翼之鸟、比目之鱼：传说中需雌雄并翼或并目才能行动的鸟兽，象征事物对机缘的依赖。

委质为弟子：放下礼物拜师，“委质” 指古代拜师或臣属的礼仪。

嫫母：传说中黄帝的次妃，容貌丑陋但德行贤淑。

昌蒲菹（zū）：菖蒲根腌制的咸菜，味道苦涩，为古代祭祀用品。

缩頞（è）：皱着鼻梁，“頞” 指鼻梁，形容食物难吃。

敦洽雠麋：虚构人名，“敦洽” 指敦厚和睦，“雠麋” 含仇敌之意，名字与形貌形成反讽。

椎颡（sǎng）广颜：额头如椎形，脸庞宽阔，“颡” 指额头。

长肘而盭（lì）：手肘长且扭曲，“盭” 指乖戾、扭曲。

延伸阅读

《吕氏春秋・遇合》

本文节选自《吕氏春秋・遇合》，以 “机缘无常，贤愚难辨” 为核心，通过孔子周游、嫫母侍黄帝、陈侯宠丑人等案例，阐述 “遇合之道在于审察” 的哲学，可对照原文理解战国时期对 “机遇与人才” 关系的辩证思考。

《论语・宪问》

孔子 “不怨天，不尤人” 的处世态度，与文中 “君子不处幸，不为苟” 的观点相呼应，展现儒家对自身修养的重视。

《庄子・德充符》

记载兀者王骀、申徒嘉等残疾人因德行高尚受尊崇的故事，与文中 “嫫母厉德” 的思想相通，体现道家 “德重于形” 的价值观。

《韩非子・说难》

详细分析游说君主的困难与技巧，如 “凡说之难，在知所说之心”，与文中 “说适然也” 的偶然论形成互补，展现法家对游说实践的洞察。

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《史记・孔子世家》

记载孔子 “干七十余君莫能用” 的经历，与文中 “所见八十余君，仅至鲁司寇” 的叙述相互印证，展现圣人在乱世中的际遇。

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司马光评价智伯之亡时强调 “才者德之资，德者才之帅”，与文中 “举人之本以志为先” 的人才观形成历史呼应。

《菜根谭・概论》

“宠辱不惊，闲看庭前花开花落” 的人生境界，可与文中 “遇合无常” 的机缘论对照，展现传统思想中面对机遇的淡然态度。

《变形记》（卡夫卡）

主人公格里高尔变成甲虫后遭家人厌弃，与文中 “大臭者海上得友” 的荒诞情节相通，展现不同文化中对 “异质存在” 的隐喻表达。

《吕氏春秋通诠・遇合》

考据学家对 “比翼鸟、比目鱼” 的神话溯源，指出其与《山海经》中 “蛮蛮”“鲽” 的关联，展现战国时期寓言对神话素材的转化与哲学阐释。