二曰：圣人深虑天下，莫贵於生。夫耳目鼻口，生之役也。耳虽欲声，目虽欲色，鼻虽欲芬香，口虽欲滋味，害於生则止。在四官者不欲，利於生者则弗为。由此观之，耳目鼻口不得擅行，必有所制。譬之若官职，不得擅为，必有所制。此贵生之术也。

尧以天下让於子州支父，子州支父对曰：“以我为天子犹可也。虽然，我适有幽忧之病，方将治之，未暇在天下也。”天下，重物也，而不以害其生，又况於他物乎？惟不以天下害其生者也，可以托天下。

越人三世杀其君，王子搜患之，逃乎丹穴。越国无君，求王子搜而不得，从之丹穴。王子搜不肯出。越人薰之以艾，乘之以王舆。王子搜援绥登车，仰天而呼曰：“君乎！独不可以舍我乎？”王子搜非恶为君也，恶为君之患也。若王子搜者，可谓不以国伤其生矣。此固越人之所欲得而为君也。

鲁君闻颜阖得道之人也，使人以币先焉。颜阖守闾，鹿布之衣，而自饭牛。鲁君之使者至，颜阖自对之。使者曰：“此颜阖之家邪？”颜阖对曰：“此阖之家也。”使者致币，颜阖对曰：“恐听缪而遗使者罪，不若审之。”使者还反审之，复来求之，则不得已。故若颜阖者，非恶富贵也，由重生恶之也。世之人主多以富贵骄得道之人，其不相知，岂不悲哉？

故曰：道之真，以持身；其绪馀，以为国家；其土苴，以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之馀事也，非所以完身养生之道也。今世俗之君子，危身弃生以徇物，彼且奚以此之也？彼且奚以此为也？

凡圣人之动作也，必察其所以之与其所以为。今有人於此，以随侯之珠弹千仞之雀，世必笑之。是何也？所用重，所要轻也。夫生，岂特随侯珠之重也哉！

子华子曰：“全生为上，亏生次之，死次之，迫生为下。”故所谓尊生者，全生之谓；所谓全生者，六欲皆得其宜也。所谓亏生者，六欲分得其宜也。亏生则於其尊之者薄矣。其亏弥甚者也，其尊弥薄。所谓死者，无有所以知，复其未生也。所谓迫生者，六欲莫得其宜也，皆获其所甚恶者。服是也，辱是也。辱莫大於不义，故不义，迫生也。而迫生非独不义也，故曰迫生不若死。奚以知其然也？耳闻所恶，不若无闻；目见所恶，不若无见。故雷则掩耳，电则掩目，此其比也。凡六欲者，皆知其所甚恶，而必不得免，不若无有所以知。无有所以知者，死之谓也，故迫生不若死。嗜肉者，非腐鼠之谓也；嗜酒者，非败酒之谓也；尊生者，非迫生之谓也。

白话文翻译：

第二种说法：圣人深入思考天下诸事，没有比生命更珍贵的。耳目鼻口是受生命支配的器官。耳朵虽想听乐声，眼睛虽想看美色，鼻子虽想闻芳香，嘴巴虽想尝美味，但如果有害于生命就必须停止。即使耳目鼻口不想做，但若有利于生命也不应去做。由此可见，耳目鼻口不能擅自行动，必须有所节制。这就像官吏不能擅自行事，必须受制度约束一样。这就是珍惜生命的方法。

尧要把天下让给子州支父，子州支父回答说：“让我做天子也可以。不过，我正患有幽忧之病，正要治疗，没有闲暇顾及天下。” 天下是极贵重的东西，子州支父却不因它危害自己的生命，何况其他事物呢？只有不因天下危害生命的人，才可以把天下托付给他。

越人连续三代杀掉自己的国君，王子搜对此深感忧虑，逃到丹穴躲避。越国没有国君，寻找王子搜却找不到，一直追到丹穴。王子搜不肯出来，越人就用艾草薰他，硬扶他坐上君王的车驾。王子搜拉着登车的绳索上车，仰天长叹道：“国君啊！难道就不能放过我吗？” 王子搜并非厌恶做国君，而是害怕做国君带来的祸患。像王子搜这样的人，可以说是不因国家而伤害生命的了。这也正是越人一心想要他做国君的原因。

鲁君听说颜阖是得道之人，派人带着礼物先去致意。颜阖住在陋巷，穿着粗布衣服，亲自喂牛。鲁君的使者到来，颜阖亲自接待。使者问：“这是颜阖的家吗？” 颜阖回答：“这是我的家。” 使者送上礼物，颜阖说：“恐怕您听错了旨意而给您带来罪责，不如先核实清楚。” 使者回去核实后，再来找颜阖，颜阖却已躲起来了。像颜阖这样的人，并非厌恶富贵，而是因为看重生命才厌恶它。世上的君主多因富贵而傲视得道之人，他们彼此不了解，难道不是很可悲吗？

所以说：道的真谛用来保全生命，道的剩余用来治理国家，道的糟粕用来治理天下。由此看来，帝王的功业不过是圣人的余事，并非用来保全身体、养护生命的根本之道。如今世俗的君子，危害身体、舍弃生命去追逐外物，他们这样做究竟为了什么呢？

大凡圣人的行动，必定会考察行动的目的和原因。假如有一个人，用随侯之珠去弹射高空中的麻雀，世人必定会嘲笑他。为什么呢？因为他所耗费的太贵重，所追求的太轻微。生命的价值，难道只像随侯珠那样贵重吗？

子华子说：“保全生命是最高境界，损害生命次之，死亡又次之，被迫生存是最低下的。” 所以所谓尊重生命，指的是保全生命；所谓保全生命，是指六欲都能得到适当满足。所谓损害生命，是指六欲只能部分得到满足。损害生命，对生命的尊重就淡薄了；损害越厉害，尊重就越淡薄。所谓死亡，是指没有知觉，回归到未出生的状态。所谓被迫生存，是指六欲完全得不到适当满足，反而都得到自己非常厌恶的东西。受辱就是这样的情况。耻辱没有比不义更大的了，所以不义就是被迫生存。而被迫生存不只是不义，所以说被迫生存不如死。怎么知道是这样的呢？耳朵听到厌恶的声音，不如什么都听不到；眼睛看到厌恶的景象，不如什么都看不到。所以打雷时要掩耳，闪电时要遮目，就是这个道理。大凡六欲，都知道自己最厌恶的东西，若必定无法避免，不如没有知觉。没有知觉，就是死亡，所以被迫生存不如死。喜欢吃肉，不是指吃腐臭的老鼠；喜欢喝酒，不是指喝变质的酒；尊重生命，不是指被迫生存。

注释：

四官：指耳目鼻口四种器官。

子州支父：传说中的高士，尧、舜曾想让位于他，均被拒绝，体现道家 “重生轻物” 思想。

王子搜：越国公子，因厌恶君位祸患而逃亡，事见《庄子・让王》。

丹穴：传说中的洞穴，一说为南方丹山之穴。

颜阖（hé）：春秋时期鲁国隐士，拒绝鲁君的聘请，事见《庄子・让王》。

鹿布：粗布，“鹿” 通 “粗”，形容衣服简陋。

随侯之珠：传说中随侯救蛇所得的宝珠，与 “和氏之璧” 并称，代指极珍贵之物。

子华子：战国时期哲学家，属杨朱学派，主张 “贵己”“全生”。

六欲：指人的生理需求，一般指生、死、耳、目、口、鼻之欲，或泛指情欲。

迫生：被迫生存，指因外界压力而违背本性地活着，如遭受屈辱、不义等。

延伸阅读：

《庄子・让王》

本文节选自《庄子・让王》，该篇通过尧让天下于子州支父、王子搜逃国、颜阖拒聘等寓言，集中阐述了 “天下至重也，而不以害其生” 的贵生思想，可对照原文理解道家对生命价值的极端重视。

《吕氏春秋・贵生》

系统论述 “贵生” 哲学，提出 “圣人深虑天下，莫贵于生”，将生命置于天下、富贵之上，与本文 “道之真以持身” 的观点完全一致。

《列子・杨朱》

托名列子的道家文献，主张 “生民之不得休息，为四事故：一为寿，二为名，三为位，四为货”，批判世人因外物损耗生命，可对比本文 “危身弃生以徇物” 的现象。

《孟子・告子上》

儒家讨论 “生与义” 的关系，如 “二者不可得兼，舍生而取义者也”，与道家 “全生” 形成对比，展现先秦哲学对生命与价值的不同取向。

相关阅读：

《黄帝内经・上古天真论》

中医经典强调 “法于阴阳，和于术数” 以全生，如 “嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心”，与文中 “六欲皆得其宜” 的养生理念相通。

《韩非子・显学》

法家批判道家 “轻物重生”，如 “今有人于此，义不入危城，不处军旅，不以天下大利易其胫一毛”，可对比儒、道、法对生命与责任的不同态度。

《淮南子・精神训》

提出 “夫精神者，所受于天也，而形体者，所禀于地也”，主张 “轻物重生” 以养神，与文中 “耳目鼻口不得擅行，必有所制” 的节制思想一致。

《论衡・刺孟》

王充批判儒家 “舍生取义”，认为 “夫儒生学耕，农夫学仕，各务本业，不为他事”，从务实角度肯定生命优先，可对比本文的道家贵生观。

《抱朴子・内篇・道意》

道教养生文献，强调 “爱之于微，必成之于著”，通过节制欲望、导引吐纳保全生命，与文中 “全生为上，亏生次之” 的层级划分相呼应。