爱士_完整版在线阅读_纪·仲秋纪

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五曰：衣人以其寒也，食人以其饥也。饥寒，人之大害也；救之，义也。人之困穷，甚如饥寒，故贤主必怜人之困也，必哀人之穷也。如此则名号显矣，国士得矣。

昔者，秦缪公乘马而车为败，右服失而野人取之。缪公自往求之，见野人方将食之于岐山之阳。缪公叹曰：“食骏马之肉而不还饮酒，余恐其伤女也！”于是遍饮而去。处一年，为韩原之战。晋人已环缪公之车矣，晋梁由靡已扣缪公之左骖矣，晋惠公之右路石奋杸而击缪公之甲，中之者已六札矣。野人之尝食马肉于岐山之阳者三百有余人，毕力为缪公疾斗于车下，遂大克晋，反获惠公以归。此《诗》之所谓“君君子则正，以行其德；君贱人则宽，以尽其力”者也[三]。人主其胡可以无务行德爱人乎[四]？行德爱人[五]，则民亲其上；民亲其上，则皆乐为其君死矣。

赵简子有两白骡而甚爱之。阳城胥渠处广门之官，夜款门而谒曰:“主君之臣胥渠有疾，医教之曰：‘得白骡之肝，病则止；不得则死。'”谒者入通。董安于御于侧，愠曰：“嘻！胥渠也。期吾君骡，请即刑焉。”简子曰：“夫杀人以活畜，不亦不仁乎？杀畜以活人，不亦仁乎？”于是召庖人杀白骡，取肝以与阳城胥渠。处无几何，赵兴兵而攻翟。广门之官，左七百人，右七百人，皆先登而获甲首。人主其胡可以不好士？

凡敌人之来也，以求利也。今来而得死，且以走为利。敌皆以走为利，则刃无与接。故敌得生于我，则我得死于敌；敌得死于我，则我得生于敌。夫得生于敌，与敌得生于我，岂可不察哉？此兵之精者也。存亡死生决于知此而已矣。

白话文翻译

第五种说法：给人衣服穿是因为他寒冷，给人食物吃是因为他饥饿。饥饿寒冷是人的大害，救济他们就是道义。人的困窘贫穷比饥饿寒冷更严重，所以贤明的君主必定怜悯人们的困窘，必定同情人们的贫穷。这样君主的名号就会显赫，也能得到国士的拥戴。

从前，秦穆公驾车出行时车子坏了，右边的骖马跑失，被山野之人捕获。穆公亲自去寻找，看见山野之人正在岐山的南面准备分食这匹马。穆公叹息道：“吃了骏马的肉却不马上喝酒，我担心这会伤害你们的身体！” 于是给他们一一斟酒，然后才离开。过了一年，发生了韩原之战。晋军已经包围了穆公的战车，晋将梁由靡已抓住穆公左边的骖马，晋惠公的车右路石举起长杸击打穆公的铠甲，已经击穿了六层甲叶。而当年在岐山南面分食马肉的三百多个山野之人，此时在车下为穆公奋力死战，最终大败晋军，反而俘获晋惠公班师。这就是《诗经》所说的 “对待君子要公正，以施行仁德；对待平民要宽厚，以让他们尽力”。君主怎么可以不致力于施行仁德、爱护百姓呢？施行仁德、爱护百姓，百姓就会亲近君主；百姓亲近君主，就都乐于为君主效死。

赵简子有两匹白骡，非常喜爱它们。阳城胥渠是守广门的小官，夜晚敲门谒见说：“您的臣子胥渠生病了，医生嘱咐说：‘得到白骡的肝，病就能好；得不到就会死。’” 谒者进去通报。董安于正在旁边侍奉，生气地说：“哼！胥渠竟敢打君主白骡的主意，请立刻处罚他！” 简子说：“怎么能杀人来保全牲畜呢？这不是不仁吗？杀牲畜来救人性命，不是仁吗？” 于是召来厨师杀了白骡，取出肝给了阳城胥渠。没过多久，赵国出兵攻打翟国，广门的守兵，左队七百人，右队七百人，都争先登城，斩获敌军甲士首级。君主怎么可以不礼贤下士呢？

大凡敌人来进攻，是为了追求利益。如果敌人来犯却面临死亡，就会把逃跑当作有利的事。敌人都以逃跑为有利，就不会与我军兵刃相接。所以，敌人从我这里获得生路，我就会被敌人杀死；敌人被我杀死，我就能从敌人那里获得生路。是让敌人从我这里求生，还是我从敌人那里求生，怎么能不仔细审察呢？这是用兵的精妙所在，国家的存亡、将士的死生，就取决于对这个道理的理解。

注释

右服：古代一车四马，中间两匹叫 “服”，右边的称 “右服”，两侧的称 “骖”。

野人：指居于山野的平民，非贵族身份的人。

还饮酒：“还” 通 “旋”，立刻、随即。

六札：札指铠甲的叶片，“六札” 形容甲叶被击穿多层，极言伤势危急。

款门：叩门，“款” 为敲击之意。

期吾君骡：“期” 指图谋、打主意，此处指索要白骡。

甲首：披甲士兵的首级，古代以斩获甲首数计军功。

兵之精者：指用兵的精妙要诀，核心在于审察敌我生死利害的转化。

吕氏春秋

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