异用_完整版在线阅读_纪·孟冬纪

异用

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五曰：万物同，而用之于人异也，此治乱、存亡、死生之原。故国广巨，兵强富，未必安也；尊贵高大，未必显也：在于用之。桀、纣用其材而以成其亡，汤、武用其材而以成其王。

汤见祝网者，置四面，其祝曰：“从天坠者，从地出者，从四方来者，皆离吾网。”汤曰：“譆！尽之矣。非桀，其孰为此也？”汤收其三面，置其一面，更教祝曰：“昔蛛蝥作网罟，今之人学纾。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。”汉南之国闻之曰:“汤之德及禽兽矣。”四十国归之。人置四面，未必得鸟；汤去其三面，置其一面，以网其四十国，非徒网鸟也。

周文王使人抇池，得死人之骸。吏以闻于文王，文王曰：“更葬之。”吏曰：“此无主矣。”文王曰：“有天下者，天下之主也；有一国者，一国之主也。今我非其主也？”遂令吏以衣棺更葬之。天下闻之曰：“文王贤矣！泽及髊骨，又况于人乎？”或得宝以危其国，文王得朽骨以喻其意，故圣人于物也无不材。

孔子之弟子从远方来者，孔子荷杖而问之曰：“子之公不有恙乎？”搏杖而揖之，问曰：“子之父母不有恙乎？”置杖而问曰:“子之兄弟不有恙乎？”曳杖而倍之，问曰：“子之妻子不有恙乎？”故孔子以六尺之杖，谕贵贱之等，辨疏亲之义，又况于以尊位厚禄乎？

古之人贵能射也，以长幼养老也。今之人贵能射也，以攻战侵夺也。其细者以劫弱暴寡也，以遏夺为务也。仁人之得饴，以养疾侍老也。跖与企足得饴，以开闭取楗也。

白话文翻译

第五种说法：万物本相同，但被人使用的方式不同，这便是治乱、存亡、死生的根源。所以国土辽阔，兵力强盛，国家未必安宁；地位尊贵崇高，未必显赫：关键在于如何运用。夏桀、商纣运用他们的才能却导致灭亡，商汤、周武王运用他们的才能却成就王业。

商汤遇见设网捕鸟的人，那人在四面设网，祷告说：“从天上落下的，从地上钻出的，从四方而来的，都落入我的网中。” 汤说：“唉！这样就把鸟兽赶尽杀绝了。不是夏桀，谁会做这种事呢？” 汤收起三面网，只留一面，重新教那人祷告说：“从前蜘蛛结网，现在人们学着织网。想往左的就往左，想往右的就往右，想高飞的就高飞，想下落的就下落，我只捕那些触犯天命的。” 汉水以南的国家听说后说：“汤的仁德惠及禽兽了。” 于是四十个国家归附他。别人设四面网，未必捕到鸟；汤撤去三面，只设一面，却用网收服了四十国，这不仅仅是捕鸟的网啊。

周文王派人挖池，挖出一具死人的骸骨。官吏把这事禀报文王，文王说：“重新安葬他。” 官吏说：“这具骸骨没有主人。” 文王说：“拥有天下的人是天下的主人，拥有一国的人是一国的主人。现在我难道不是它的主人吗？” 于是命官吏备衣棺重新安葬。天下人听说后说：“文王真贤明啊！恩泽惠及枯骨，又何况对活人呢？” 有人得到宝物却使国家危亡，文王得到朽骨却能借此昭示仁爱之心，所以圣人对于万物没有不可用的材料。

孔子的弟子从远方来，孔子扛着拐杖问候：“你的祖父没有病吧？” 然后扶杖作揖问：“你的父母没有病吧？” 放下拐杖问：“你的兄弟没有病吧？” 拖杖转身问：“你的妻子儿女没有病吧？” 所以孔子用六尺长的拐杖，就能表明贵贱等级，分辨亲疏道义，又何况用尊位厚禄呢？

古代人重视射箭技艺，用来确定长幼次序、养老尊贤。现在人重视射箭技艺，却用来攻战侵夺。更细微的是用它来欺凌弱小、强暴孤寡，专以拦路抢劫为事。仁人得到饴糖，用来养护病人、侍奉老人。盗跖与企足得到饴糖，却用来粘门闩、偷门环。

注释

祝网者：设网捕鸟并祷告的人，“祝” 指祷告祈福。

蛛蝥（máo）作网罟（gǔ）：蛛蝥指蜘蛛，网罟为渔网、猎网，传说蜘蛛首创结网，人类效仿。

纾（shū）：疑为 “紓”，此处指织网，与 “作” 同义。

髊（cī）骨：枯骨，“髊” 指死人骸骨。

荷杖、搏杖、置杖、曳杖：荷杖为扛杖，搏杖为扶杖，置杖为放杖，曳杖为拖杖，通过持杖姿态变化表达对不同亲属的礼仪差异。

以长幼养老也：古代射礼（如乡射礼）按长幼排序，射中者得酒，为养老之礼的一部分。

跖与企足：跖即盗跖，春秋大盗；企足相传为跖之党羽，泛指恶人。

以开闭取楗（jiàn）：用饴糖粘门闩（楗），使门易开，“开闭” 指开门关门，“楗” 为门闩。

吕氏春秋

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