七曰：东方之墨者谢子，将西见秦惠王。惠王问秦之墨者唐姑果。唐姑果恐王之亲谢子贤於己也，对曰：“谢子，东方之辩士也。其为人甚险，将奋於说，以取少主也。”王因藏怒以待之。谢子至，说王，王弗听。谢子不说，遂辞而行。凡听言以求善也，所言苟善，虽奋於取少主，何损？所言不善，虽不奋於取少主，何益？不以善为之悫，而徒以取少主为之悖，惠王失所以为听矣。用志若是，见客虽劳，耳目虽弊，犹不得所谓也。此史定所以得行其邪也，此史定所以得饰鬼以人、罪杀不辜，群臣扰乱，国几大危也。人之老也，形益衰而智益盛。今惠王之老也，形与智皆衰邪？

荆威王学书於沈尹华，昭厘恶之。威王好制，有中谢佐制者，为昭厘谓威王曰：“国人皆曰：王乃沈尹华之弟子也。”王不说，因疏沈尹华。中谢，细人也，一言而令威王不闻先王之术，文学之士不得进，令昭厘得行其私。故细人之言，不可不察也。且数怒人主，以为奸人除路，奸路以除，而恶壅却，岂不难哉？夫激矢则远，激水则旱，激主则悖，悖则无君子矣。夫不可激者，其唯先有度。

邻父有与人邻者，有枯梧树，其邻之父言梧树之不善也，邻人遽伐之。邻父因请而以为薪。其人不说曰：“邻者若此其险也，岂可为之邻哉？” 此有所宥也。夫请以为薪与弗请，此不可以疑枯梧树之善与不善也。

齐人有欲得金者，清旦，被衣冠，往鬻金者之所，见人操金，攫而夺之。吏搏而束缚之，问曰：“人皆在焉，子攫人之金，何故？”对吏曰：“殊不见人，徒见金耳。”此真大有所宥也。

夫人有所宥者，固以昼为昏，以白为黑，以尧为桀。宥之为败亦大矣。亡国之主，其皆甚有所宥邪？故凡人必别宥然後知，别宥则能全其天矣。

白话文翻译

其七说：东方的墨家学者谢子，准备西行拜见秦惠王。惠王向秦国的墨家学者唐姑果询问谢子的情况。唐姑果担心惠王亲近谢子，认为谢子比自己贤能，便回答说：“谢子是东方的辩士，他为人非常阴险，将会极力游说，来取悦您这位君主。” 惠王因此心怀愤怒地等待谢子。谢子到后，游说惠王，惠王不听。谢子不高兴，于是告辞离去。大凡听取言论是为了寻求善策，如果所言确实善好，即使他极力取悦君主，又有什么损害呢？如果所言不善，即使他不极力取悦君主，又有什么益处呢？不因为言论善好而认为对方诚实，却只因为他取悦君主就认为他悖逆，惠王丧失了听取言论的正确方法。像这样用心，接见宾客即使劳累，耳目即使疲惫，仍然得不到真正有价值的东西。这就是史定得以施行邪术，得以用常人伪装鬼神、诛杀无辜，致使群臣混乱，国家几乎陷入危境的原因。人年老时，身体日益衰老而智慧日益旺盛，如今惠王年老，难道身体和智慧都衰退了吗？

楚威王向沈尹华学习文献典籍，昭厘对此感到厌恶。威王喜好制定法令，有个负责辅佐制定法令的中谢官，替昭厘对威王说：“国人都说大王是沈尹华的弟子。” 威王不高兴，于是疏远了沈尹华。中谢官是卑微的小人，一句话就让威王听不到先王的治国之术，使文学之士无法进用，让昭厘得以施行个人私欲。所以小人的话不可不仔细考察。况且多次激怒君主，以此为奸邪之人扫除道路，奸邪之路一旦扫除，再想堵塞邪恶就难了啊！箭受激则射得远，水受激则喷得高，君主受激则会悖乱，悖乱就会失去君子辅助。那些不被激怒的君主，大概是因为事先心中有法度吧。

有位老人与邻居相处，邻居家有棵枯梧桐树，这位老人说梧桐树不好，邻居立刻把树砍掉了。老人于是请求把枯梧桐当柴薪，邻居不高兴地说：“邻居如此阴险，怎么能和他做邻居呢？” 这是有所蒙蔽啊。请求把树当柴薪和不请求，这不能用来怀疑梧桐树好不好。

齐国有个想得到金子的人，清晨穿戴整齐，前往卖金子的地方，看见有人拿着金子，就一把夺了过来。官吏抓住并捆绑他，问道：“人都在这儿，你就抢别人的金子，为什么？” 他回答官吏说：“我根本没看见人，只看见金子罢了。” 这真是被欲望严重蒙蔽了。

人一旦有所蒙蔽，就会把白天当成黑夜，把白色当成黑色，把尧当成桀。蒙蔽造成的危害太大了。亡国的君主，大概都被严重蒙蔽了吧？所以凡是人一定要破除蒙蔽才能明理，破除蒙蔽才能保全自然本性。

注释

谢子：墨家学者，生平不详。

少主：指秦惠王，“少” 为对君主的尊称，非指年少。

悫（què）：诚实。

史定：秦国大夫，曾借鬼神之事惑乱君主，具体事迹不详。

荆威王：即楚威王，“荆” 为楚的别称。

沈尹华：楚国学者，擅长文献典籍（文学）。

中谢：官名，君主近侍，负责传达命令。

细人：小人，指地位低微或品行卑劣的人。

旱：通 “悍”，猛烈，此处指水喷溅得高。

有所宥：“宥” 通 “囿”，指思想被蒙蔽、局限。

延伸阅读

《吕氏春秋・去宥》：本文节选自《吕氏春秋・去宥》，“宥” 即 “囿”，意为破除认知局限。该篇通过秦惠王拒谢子、楚威王疏沈尹华等案例，阐述 “别宥” 对治国理政的重要性，与《庄子・天下》中 “万物皆有所可，有所不可” 的相对主义思想形成互补。

墨家学派的游说策略：谢子作为东方墨者，其游说被唐姑果以 “险” 字诋毁，反映战国时期学派竞争的激烈性。墨家主张 “尚贤”“兼爱”，游说常以实用主义为核心，可对比《墨子・公输》中墨子止楚攻宋的游说智慧，理解墨家 “辩士” 的特质。

君主认知偏差的危害：秦惠王因唐姑果的谗言拒听善言，楚威王因中谢官的挑拨疏远贤者，体现 “偏听则暗” 的治国教训。这与《荀子・君道》中 “兼听齐明而百事不留” 的主张相通，可延伸分析古代谏臣制度对纠正君主认知的作用。

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《韩非子・内储说上》：记载 “郑袖劓美人”“卫嗣君重胥靡” 等故事，与本文中 “细人乱政” 的主题呼应，展现法家对君主防微杜渐的警示。

《列子・说符》：收录 “齐人攫金” 的完整寓言，与 “邻父伐梧” 同属 “有所宥” 的典型案例，可结合《列子》“贵虚” 思想，理解认知蒙蔽与欲望的关系。

《史记・商君列传》：秦惠王作为商鞅变法的继承者，其晚年是否真如文中所写 “形智皆衰”，可对比《史记》中他任用张仪、破合纵的政治作为，分析文献记载与历史事实的差异。