六曰：使治乱存亡若高山之与深溪，若白垩之与黑漆，则无所用智，虽愚犹可矣。且治乱存亡则不然。如可知，如可不知；如可见，如可不见。故智士贤者相与积心愁虑以求之，犹尚有管叔、蔡叔之事与东夷八国不听之谋。故治乱存亡，其始若秋毫。察其秋毫，则大物不过矣。

鲁国之法，鲁人为人臣妾於诸侯，有能赎之者，取其金於府。子贡赎鲁人於诸侯，来而让，不取其金。孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。”取其金，则无损於行；不取其金，则不复赎人矣。子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：“鲁人必拯溺者矣。” 孔子见之以细，观化远也。

楚之边邑曰卑梁，其处女与吴之边邑处女桑於境上，戏而伤卑梁之处女。卑梁人操其伤子以让吴人，吴人应之不恭，怒，杀而去之。吴人往报之，尽屠其家。卑梁公怒，曰：“吴人焉敢攻吾邑？”举兵反攻之，老弱尽杀之矣。吴王夷昧闻之，怒，使人举兵侵楚之边邑，克夷而後去之。吴、楚以此大隆。吴公子光又率师与楚人战於鸡父，大败楚人，获其帅潘子臣、小帷子、陈夏啮。又反伐郢，得荆平王之夫人以归，实为鸡父之战。凡持国，太上知始，其次知终，其次知中。三者不能，国必危，身必穷。《孝经》曰：“高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然後能保其社稷，而和其民人。”楚不能之也。

郑公子归生率师伐宋。宋华元率师应之大棘，羊斟御。明日将战，华元杀羊飨士，羊斟不与焉。明日战，怒谓华元曰：“昨日之事，子为制；今日之事，我为制。”遂驱入於郑师。宋师败绩，华元虏。夫弩机差以米则不发。战，大机也。飨士而忘其御也，将以此败而为虏，岂不宜哉！故凡战必悉熟偏备，知彼知己，然後可也。

鲁季氏与郈氏斗鸡，郈氏介其鸡，季氏为之金距。季氏之鸡不胜，季平子怒，因归郈氏之宫，而益其宅。郈昭伯怒，伤之於昭公，曰：“禘於襄公之庙也，舞者二人而已，其馀尽舞於季氏。季氏之舞道，无上久矣。弗诛，必危社稷。”公怒，不审，乃使郈昭伯将师徒以攻季氏，遂入其宫。仲孙氏、叔孙氏相与谋曰：“无季氏，则吾族也死亡无日矣。” 遂起甲以往，陷西北隅以入之，三家为一，郈昭伯不胜而死。昭公惧，遂出奔齐，卒於干侯。鲁昭听伤而不辩其义，惧以鲁国不胜季氏，而不知仲、叔氏之恐，而与季氏同患也。是不达乎人心也。不达乎人心，位虽尊。何益於安也？以鲁国恐不胜一季氏，况於三季？同恶固相助。权物若此其过也，非独仲、叔氏也，鲁国皆恐。鲁国皆恐，则是与一国为敌也，其得至干侯而卒犹远。

白话文翻译

其六说：假使治乱存亡的区别如同高山与深谷，如同白垩与黑漆那般分明，那就无需运用智慧，即便愚人也能分辨。但治乱存亡并非如此，它们似可知又似不可知，似可见又似不可见。所以智士贤者共同尽心竭力去探求，仍有管叔、蔡叔叛乱与东夷八国不听王命的谋逆事件发生。因此治乱存亡的开端如秋毫般细微，能明察秋毫，重大变故就不会出现了。

鲁国的法令规定：鲁人在诸侯处沦为奴仆，若有人能赎回他们，可从官府领取赎金。子贡从诸侯处赎回鲁人，归来后推让赎金，不肯领取。孔子说：“赐（子贡的字）做错了。从今往后，鲁人不会再去赎人了。” 领取赎金并不损害品行，不领取赎金，就不会再有人去赎人了。子路救起溺水者，那人用牛拜谢，子路接受了牛。孔子说：“鲁人必定会勇于救溺水者了。” 孔子能从细微处预见事物变化的深远影响。

楚国边邑叫卑梁，当地少女与吴国边邑少女在边境采桑，嬉戏时吴国少女伤了卑梁少女。卑梁人带着受伤的少女去责备吴人，吴人回应不恭敬，卑梁人愤怒，杀了吴人后离开。吴人前往报复，杀光了卑梁人全家。卑梁的长官发怒，说：“吴人怎敢攻打我的城邑？” 于是发兵反攻吴国，将吴国老弱全部杀死。吴王夷昧听闻后大怒，派兵入侵楚国边邑，攻克城邑后才离开。吴、楚因此爆发大战。吴公子光又率军在鸡父与楚人交战，大败楚军，俘获楚将潘子臣、小帷子及陈国的夏啮。之后又反攻楚国都城郢，俘获楚平王的夫人返回，这实际上是由鸡父之战引发的。治理国家，最高明的是预知开端，其次是预知结局，再次是知晓中间过程。这三者都做不到，国家必定危险，君主必定困窘。《孝经》说：“地位崇高而不倾危，才能长久保持尊贵；财富盈满而不溢出，才能长久保持富有。富贵不离身，才能保全国家，使百姓和睦。” 楚国却做不到这些。

郑国公子归生率军攻打宋国，宋国华元率军在大棘迎战，羊斟为华元驾车。次日将开战，华元杀羊犒赏士兵，唯独没给羊斟。次日作战时，羊斟愤怒地对华元说：“昨日分羊，由你做主；今日驾车，由我做主。” 于是驾车冲入郑军，宋军大败，华元被俘。弩机差一颗米粒就无法发射，战争是重大的机谋，犒赏士兵却忘了驾车的御者，因此战败被俘，难道不应该吗？所以凡是作战，必须周全准备，知己知彼，方可行动。

鲁国季氏与郈氏斗鸡，郈氏给鸡披上甲胄，季氏给鸡装上金属爪距。季氏的鸡战败，季平子发怒，于是侵占郈氏的宫室，扩建自己的宅院。郈昭伯愤怒，向鲁昭公谗毁季氏：“季氏在襄公庙举行禘祭时，只用两人跳舞，其余人都在季氏家中跳舞。季氏的舞蹈之道，无视君主已久，不诛杀必危国家。” 昭公愤怒，未经审察，就派郈昭伯率军队攻打季氏，攻入其宫室。仲孙氏、叔孙氏商议：“没有季氏，我们家族也将灭亡。” 于是起兵前往，从西北角攻入，三家联合，郈昭伯战败而死。昭公恐惧，逃亡齐国，最终死在干侯。鲁昭公听信谗言却不明事理，担心鲁国打不过季氏，却不知仲、叔二氏也恐惧，会与季氏同患难。这是不了解人心啊！不了解人心，地位虽尊，对安定又有何益处？鲁国本就担心打不过一个季氏，何况三个季氏？共同的憎恶必然使人互相援助。权衡事物如此错误，不只是仲、叔二氏，鲁国百姓都恐惧。与整个鲁国为敌，昭公能逃到干侯才死，已是侥幸了。

注释

白垩（è）：白色黏土，用于粉刷，此处喻指分明的界限。

管叔、蔡叔之事：周武王死后，管叔、蔡叔联合武庚叛乱，被周公东征平定，喻指隐患初现时难察觉。

让：推让，此处指子贡不领取官府赎金。

卑梁：楚国边邑，今安徽天长西北。

夷昧：吴王，名余昧，诸樊之弟，春秋时期吴国君主。

鸡父：古地名，今河南固始东南，春秋时吴楚交战之地。

弩机：古代弩箭的发射装置，喻指细微之处影响全局。

金距：斗鸡时给鸡爪子装上金属尖刺。

禘（dì）祭：古代帝王祭祀先祖的大典，此处指季氏僭越礼制。

干侯：古地名，今河北成安东南，鲁昭公逃亡至此并去世。

延伸阅读

《吕氏春秋・察微》：本文节选自《吕氏春秋・察微》，该篇以 “治乱存亡始于秋毫” 为核心，通过子贡赎人、卑梁之衅等案例，阐述 “见微知著” 的治国哲学。可延伸阅读《韩非子・说林》中类似的寓言故事，对比诸子对 “细节决定成败” 的共同认知。

孔子的治世智慧：孔子通过子贡拒金与子路受牛的不同态度，揭示 “义利统一” 的治理逻辑  过度求义会破坏社会激励机制。这一思想与《论语・里仁》中 “君子喻于义，小人喻于利” 形成互补，可深入理解儒家对 “义利观” 的辩证思考。

春秋时期的礼仪与战争：卑梁之衅、华元飨士等事件，反映春秋末期 “礼崩乐坏” 的社会现实。如华元因忽视御者而被俘，印证《孙子兵法》“道者，令民与上同意也” 的治军思想，可对比《左传》中 “宋楚泓水之战” 的礼仪坚守与战术失败，理解军事伦理的演变。

相关阅读

《左传・宣公二年》：详细记载华元战于大棘、被羊斟出卖的全过程，与本文互为补充，展现春秋时期 “馀子”（御者）在战争中的关键作用。

《史记・孔子世家》：收录子贡赎人、子路受牛的典故，体现孔子 “因俗利导” 的教育理念，可结合《论语・子路》中 “先富后教” 的主张，理解儒家治世思想的实践路径。

《战国策・齐策》：鲁昭公奔齐的后续记载，如齐景公问政于孔子，涉及 “君君、臣臣、父父、子子” 的礼制观念，可与本文中季氏僭越事件对照，分析春秋末期君臣关系的裂变。