五曰：天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也，四时无私行也。行其德而万物得遂长焉。黄帝言曰：“声禁重，色禁重，衣禁重，香禁重，味禁重，室禁重。”尧有子十人，不与其子而授舜；舜有子九人，不与其子而授禹：至公也。晋平公问於祁黄羊曰：“南阳无令，其谁可而为之？”祁黄羊对曰：“解狐可。” 平公曰：“解狐非子之雠邪？”对曰：“君问可，非问臣之雠也。”平公曰： “善。”遂用之。国人称善焉。居有间，平公又问祁黄羊曰：“国无尉，其谁可而为之？”对曰：“午可。”平公曰：“午非子之子邪？”对曰：“君问可，非问臣之子也。”平公曰：“善。”又遂用之。国人称善焉。孔子闻之曰：“善哉！祁黄羊之论也，外举不避雠，内举不避子。祁黄羊可谓公矣。

墨者有钜子腹䵍，居秦，其子杀人，秦惠王曰：“先生之年长矣，非有他子也，寡人已令吏弗诛矣，先生之以此听寡人也。”腹鱐对曰：“墨者之法曰：‘杀人者死，伤人者刑。’此所以禁杀伤人也。夫禁杀伤人者，天下之大义也。王虽为之赐，而令吏弗诛，腹鱐不可不行墨子之法。”不许惠王，而遂杀之。子，人之所私也。忍所私以行大义，钜子可谓公矣。

庖人调和而弗敢食，故可以为庖。若使庖人调和而食之，则不可以为庖矣。王伯之君亦然。诛暴而不私，以封天下之贤者，故可以为王伯。若使王伯之君诛暴而私之，则亦不可以为王伯矣。

白话文翻译：

第五种说法：上天没有偏私地覆盖万物，大地没有偏私地承载万物，日月没有偏私地照耀万物，四季没有偏私地运行。它们施行德泽而万物得以顺利生长。黄帝说过：“声音禁止过度奢靡，色彩禁止过度艳丽，服饰禁止过度华美，香气禁止过度浓烈，滋味禁止过度丰腴，宫室禁止过度宏大。” 尧有十个儿子，却不传给儿子而传给舜；舜有九个儿子，却不传给儿子而传给禹：这是最为公正无私的表现。

晋平公问祁黄羊说：“南阳缺个县令，谁可以担任这个职位？” 祁黄羊回答说：“解狐可以。” 晋平公说：“解狐不是你的仇人吗？” 祁黄羊回答说：“您问的是谁适合，不是问我的仇人是谁。” 晋平公说：“好。” 于是任用解狐。国人都称赞此举恰当。过了一段时间，晋平公又问祁黄羊说：“国家缺个尉官，谁可以担任？” 祁黄羊回答说：“祁午可以。” 晋平公说：“祁午不是你的儿子吗？” 祁黄羊回答说：“您问的是谁适合，不是问我的儿子是谁。” 晋平公说：“好。” 于是又任用祁午。国人再次称赞此举恰当。孔子听说后说：“祁黄羊的主张真好啊！推举外人不避开仇人，推举家人不避开儿子。祁黄羊可以称得上公正无私了。”

墨家有位钜子叫腹䵍，住在秦国，他的儿子杀了人。秦惠王说：“先生年纪大了，又没有其他儿子，我已经命令官吏不处死他了，希望先生在这件事上听从我的话。” 腹䵍回答说：“墨家的法律规定：‘杀人者处死，伤人者受刑。’这是用来禁止杀人伤人的。禁止杀人伤人，是天下的大义。大王虽然赐予我恩惠，命令官吏不处死我的儿子，但我不能不执行墨家的法律。” 腹䵍没有答应惠王，最终杀了自己的儿子。儿子是人们偏爱的人，腹䵍能舍弃偏爱的人来推行大义，钜子可以称得上公正无私了。

厨师调和五味却不敢私自食用，所以可以担任厨师。如果让厨师调和五味后自己食用，那就不可以担任厨师了。成就王业霸业的君主也是如此。诛灭暴君而不偏私，把土地分封给天下的贤者，所以能够成为王霸之君。如果王霸之君诛灭暴君后私自占有利益，那就不能成为王霸之君了。

注释：

重：过度，指超越合理限度的奢侈之举。

祁黄羊：即祁奚，春秋时期晋国大夫，以公正无私著称。

解狐：祁黄羊的仇人，曾任南阳令，史载其为人正直。

祁午：祁黄羊之子，后任晋国尉官，有贤名。

钜子：墨家学派领袖的尊称，腹䵍（tūn）是战国时期墨家钜子。

秦惠王：即秦惠文王，战国时期秦国国君，名驷。

王伯：即 “王霸”，指成就王业或霸业的君主。“王” 指以德行统一天下，“霸” 指以武力称霸诸侯。

延伸阅读：

《吕氏春秋・去私》

本文节选自《吕氏春秋・去私》，该篇通过尧、舜禅让，祁黄羊 “外举不避仇，内举不避亲”，腹䵍杀子行法等事例，系统阐述了 “去私” 的重要性，可对照原文理解 “公” 与 “私” 的辩证关系。

《尚书・尧典》

记载尧帝 “克明俊德，以亲九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，协和万邦”，体现了上古圣王以公心治天下的理念，与文中尧、舜禅让的典故相呼应。

《左传・襄公三年》

详细记录祁黄羊推荐解狐、祁午的始末，称 “祁奚于是能举善矣。称其仇，不为谄；立其子，不为比”，可与文中孔子的评价相互印证，理解春秋时期对 “公” 的推崇。

《墨子・法仪》

墨家主张 “以天为法”，强调 “天之行广而无私”，与文中 “天无私覆” 的思想一致，可深入理解墨家 “公义” 的哲学基础。

相关阅读：

《礼记・礼运》

儒家 “大同” 思想的核心文献，提出 “选贤与能，讲信修睦”，与文中尧、舜禅让的 “至公” 实践相契合，展现了古代对理想政治的追求。

《韩非子・外储说左下》

法家著作中记载祁黄羊荐贤的故事，侧重 “君操其柄，臣效其能” 的权术思想，可对比道家、儒家对 “公” 的不同阐释。

《说苑・至公》

西汉刘向编撰的政德文献，收录了尧、舜、祁黄羊、腹䵍等 “至公” 案例，与本文内容高度重合，可作为汉代对 “公天下” 思想的传承与总结。

《贞观政要・任贤》

记载唐太宗 “选贤任能，虚怀纳谏” 的治国实践，如重用魏征（曾为太子李建成旧部），体现了 “外举不避仇” 的公心，可视为 “祁黄羊式” 公正的历史典范。

《明夷待访录・置相》

黄宗羲批判明代内阁制度，主张 “宰相必用科第”“公是非于学校”，继承了古代 “公天下” 思想，可对照本文理解传统政治哲学对近代的影响。