五曰：大智不形，大器晚成，大音希声。

禹之决江水也，民聚瓦砾。事已成，功已立，为万世利。禹之所见者远也，而民莫之知。故民不可与虑化举始，而可以乐成功。

孔子始用於鲁，鲁人鹥诵之曰：“麛裘而韠，投之无戾。韠而麛裘。投之无邮。”用三年，男子行乎涂右，女子行乎涂左，财物之遗者，民莫之举。大智之用，固难逾也。

子产始治郑，使田有封洫，都鄙有服。民相与诵曰：“我有田畴，而子产赋之。我有衣冠，而子产贮之。孰杀子产，吾其与之。” 後三年，民又诵之曰：“我有田畴，而子产殖之。我有子弟，而子产诲之。子产若死，其使谁嗣之？”

使郑简、鲁哀当民之诽訾也，而因弗遂用，则国必无功矣，子产、孔子必无能矣。非徒不能也，虽罪施，於民可也。今世皆称简公、哀公为贤，称子产、孔子为能。此二君者，达乎任人也。舟车之始见也，三世然後安之。夫开善岂易哉！故听无事治。事治之立也，人主贤也。

魏攻中山，乐羊将。已得中山，还反报文侯，有贵功之色。文侯知之，命主书曰：“群臣宾客所献书者，操以进之。”主书举两箧以进。令将军视之，书尽难攻中山之事也。将军还走，北面再拜曰：“中山之举，非臣之力，君之功也。”当此时也，论士殆之日几矣，中山之不取也，奚宜二箧哉？一寸而亡矣。文侯，贤主也，而犹若此，又况於中主邪？中主之患，不能勿为，而不可与莫为。凡举无易之事，气志视听动作无非是者，人臣且孰敢以非是邪疑为哉？皆壹於为，则无败事矣。此汤、武之所以大立功於夏、商，而句践之所以能报其雠也。以小弱皆壹於为而犹若此，又况於以强大乎！

魏襄王与群臣饮，酒酣，王为群臣祝，令群臣皆得志。史起兴而对曰： “群臣或贤或不肖，贤者得志则可，不肖者得志则不可。”王曰：“皆如西门豹之为人臣也。”史起对曰：“魏氏之行田也以百亩，邺独二百亩，是田恶也。漳水在其旁，而西门豹勿知用，是其愚也。知而弗言，是不忠也。愚与不忠，不可效也。”魏王无以应之。明日，召史起而问焉，曰：“漳水犹可以灌邺田乎？” 史起对曰：“可。”王曰：“子何不为寡人为之？”史起曰：“臣恐王之不能为也。”王曰：“子诚能为寡人为之，寡人尽听子矣。”史起敬诺，言之於王曰： “臣为之，民必大怨臣，大者死，其次乃藉臣。臣虽死藉，愿王之使他人遂之也。王曰：“诺。”使之为邺令。史起因往为之。邺民大怨，欲藉史起。史起不敢出而避之。王乃使他人遂为之。水已行，民大得其利，相与歌之曰：“邺有圣令，时为史公。决漳水，灌邺旁。终古斥卤，生之稻粱。”使民知可与不可，则无所用矣。贤主忠臣，不能导愚教陋，则名不冠後、实不及世矣。史起非不知化也，以忠于主也。魏襄王可谓能决善矣。诚能决善，众虽喧哗，而弗为变。功之难立也，其必由讻々邪！国之残亡，亦犹此也。故讻々之中，不可不味也。中主以之止善，贤主以之讻々也立功。

白话文翻译

其五说：最大的智慧不显露于形迹，最珍贵的器物往往最后完成，最宏亮的声音反而听来无声。

大禹疏通长江时，百姓聚集瓦砾来阻碍他。等到事情完成，功绩建立，成就了万世的利益。大禹的见识深远，但百姓却不了解。所以，不能和百姓谋划变革的开端，却可以让他们共享成功的喜悦。

孔子刚开始在鲁国执政时，鲁国人唱诵歌谣说：“穿着鹿皮裘衣配蔽膝，丢弃他也没有罪。穿着蔽膝配鹿皮裘衣，丢弃他也无过错。” 执政三年后，鲁国男子在道路右侧行走，女子在左侧行走，路上遗失的财物，没有人拾取。大智的施行，原本就难以被常人理解。

子产开始治理郑国时，划定田地的界限和沟渠，让城邑和乡村有规定的服饰。百姓一起唱诵道：“我有田地，子产却征税；我有衣冠，子产却收贮。谁要杀子产，我一定参与！” 三年后，百姓又唱诵：“我有田地，子产使它增产；我有子弟，子产教诲他们。子产若死，谁能接替他？”

假如郑简公、鲁哀公在百姓非议时就不再任用子产、孔子，那么国家必定无成就，二人也必定无才能。不仅如此，即使对百姓施加刑罚也是可行的。如今世人都称赞郑简公、鲁哀公贤明，称赞子产、孔子有才能。这两位君主，通晓用人之道。舟车刚出现时，经过三代人后人们才习惯。开创善政哪有容易的呢！所以听取正确的意见，政事就能治理好。政事治理得好，在于君主贤明。

魏国攻打中山国，乐羊为将领。攻克中山后，回国向魏文侯报功，脸上有居功自傲的神色。文侯察觉后，命令主管文书的官员：“把群臣和宾客所献的书信都拿来。” 主管官员搬来两箱书信进献。文侯让乐羊看，信中全是攻中山时群臣的责难。乐羊转身退下，向北拜了两拜说：“攻克中山，不是我的功劳，是君主的功劳。” 当时，群臣责难乐羊的言辞几乎让他获罪，若不是文侯用两箱书信证明，乐羊的功绩差点就被否定了。魏文侯是贤明的君主，尚且如此，何况平庸的君主呢？平庸君主的祸患，在于不能坚持正确的事，又不懂得哪些事不该做。凡是行事没有轻易成功的，君主的意志、视听、行动都坚持正确，臣子谁敢用错误的言论质疑呢？君臣都专一于正事，就不会有失败的事。这就是商汤、周武王能在夏、商建立大功，勾践能报仇雪恨的原因。凭借弱小的力量专一做事尚且如此，何况凭借强大的力量呢！

魏襄王与群臣饮酒，酒兴正酣时，襄王为群臣祝酒，希望大家都能得志。史起起身回答：“群臣有的贤能有的不肖，贤能者得志可以，不肖者得志就不行。” 襄王说：“都要像西门豹那样做臣子。” 史起回应：“魏国分配田地每人百亩，唯独邺地每人二百亩，这是因为土地贫瘠。漳水在旁边，西门豹却不知利用，这是他的愚蠢；知道却不说，是不忠。愚蠢和不忠，不能效仿。” 襄王无话可答。第二天，召来史起问道：“漳水还能灌溉邺地的农田吗？” 史起回答：“能。” 襄王说：“你为何不替我去做？” 史起说：“我担心大王不能坚持。” 襄王说：“你若真能做，我全听你的。” 史起恭敬应诺，又对襄王说：“我去做，百姓必定怨恨我，重则杀我，轻则辱骂我。我即使被处死或辱骂，希望大王让别人接着完成。” 襄王说：“好。” 派他做邺令。史起到任后，百姓果然大怒，想辱骂他，史起不敢出门躲避起来。襄王于是让别人接着干。漳水灌溉后，百姓大获其利，一起歌唱：“邺有圣明县令，就是史公。引漳水，灌邺田。亘古盐碱地，长出稻粱。” 假如百姓一开始就知道可行与否，那就无需引导了。贤主忠臣若不能开导愚昧、教化鄙陋，名声就不能流传后世，功绩也不能惠及当代。史起并非不知顺应民心，而是因为忠于君主。魏襄王可称得上能决断善政了。真正能决断善政的君主，即使众人喧哗，也不改变。功业难以建立，必定要经历非议啊！国家的残破灭亡，也是这个道理。所以在非议之中，不能不深思。平庸君主因非议而停止善政，贤明君主却在非议中建立功业。

注释

大智不形：最大的智慧不显露外在形态。

瓦砾：碎瓦和石子，此处指百姓用杂物阻碍治水。

麛（mí）裘：鹿皮裘衣，指孔子初任时的服饰。

韠（bì）：古代朝服的蔽膝，象征官服。

投之无戾（lì）：丢弃他也无罪。“戾” 指罪过。

封洫（xù）：田地的界限和沟渠。

都鄙有服：城邑（都）和乡村（鄙）有规定的服饰，象征等级秩序。

贮之：收贮，此处指管理服饰制度。

藉：通 “藉”，辱骂。

斥卤：盐碱地。

讻々（xiōng）：喧哗、非议。

延伸阅读

《老子・四十一章》：“大器晚成，大音希声” 出自《老子》，原文强调 “道” 的无形与深远，与本文 “大智不形” 的哲学思想相通。可延伸理解道家 “无为而治” 与儒家 “经世致用” 在治国理念上的交融。

子产治郑与孔子治鲁：子产 “铸刑书”“作丘赋”，是春秋时期法家思想的先驱；孔子推行礼制，注重道德教化。二者治理方式不同却均获成效，反映了先秦时期 “礼法并施” 的治国实践，可对比《论语》中孔子 “导之以德，齐之以礼” 的主张。

西门豹与史起治邺：西门豹初治邺时破除 “河伯娶妇” 迷信，史起则继其志开渠治水，二人皆为战国时期魏国能臣。邺地的治理案例体现了 “民可使由之，不可使知之” 的统治逻辑，可结合《史记・滑稽列传》中西门豹的故事，理解古代能臣的施政智慧与民众认知的矛盾。

相关阅读

《史记・滑稽列传》：记载西门豹治邺的详细过程，与本文史起治水形成延续性叙事，展现魏国在邺地的治理策略演变。

《说苑・政理》：收录孔子治鲁、子产治郑的更多细节，如 “男子行右，女子行左” 的礼仪规范，可与本文互证先秦时期德治与法治的实践。

《韩非子・难一》：从法家视角评论乐羊攻中山的功过，强调 “君明臣贤” 的重要性，与本文 “贤主忠臣” 的主题形成思想对话，可对比儒法两家对君臣关系的不同认知。