二曰：天下虽有有道之士，国犹少。千里而有一士，比肩也；累世而有一圣人，继踵也。士与圣人之所自来，若此其难也，而治必待之，治奚由至？虽幸而有，未必知也，不知则与无贤同。此治世之所以短，而乱世之所以长也。故王者不四，霸者不六，亡国相望，囚主相及。得士则无此之患。此周之所封四百馀，服国八百馀，今无存者矣。虽存，皆尝亡矣。贤主知其若此也，故日慎一日，以终其世。譬之若登山，登山者，处已高矣，左右视，尚巍巍焉山在其上。贤者之所与处，有似於此。身已贤矣，行已高矣，左右视，尚尽贤於己。故周公旦曰： “不如吾者，吾不与处，累我者也；与我齐者，吾不与处，无益我者也。”惟贤者必与贤於己者处。贤者之可得与处也，礼之也。

主贤世治，则贤者在上；主不肖世乱，则贤者在下。今周室既灭，天子既废，乱莫大於无天子。无天子则强者胜弱，众者暴寡，以兵相刬，不得休息。而佞进。今之世当之矣。故欲求有道之士，则於江海之上，山谷之中，僻远幽闲之所，若此则幸於得之矣。太公钓於滋泉，遭纣之世也，故文王得之。文王，千乘也；纣，天子也。天子失之，而千乘得之，知之与不知也。诸众齐民，不待知而使，不待礼而令。若夫有道之士，必礼必知，然後其智能可尽也。

晏子之晋，见反裘负刍息於涂者。以为君子也，使人问焉，曰：“曷为而至此？”对曰：“齐人累之，名为越石父。”晏子曰：“ 嘻！”遽解左骖以赎之，载而与归。至舍，弗辞而入。越石父怒，请绝。晏子使人应之曰：“婴未尝得交也，今免子於患，吾於子犹未邪？”越石父曰：“吾闻君子屈乎不己知者，而伸乎己知者。吾是以请绝也。”晏子乃出见之，曰：“向也见客之容而已，今也见客之志。婴闻察实者不留声，观行者不讥辞，婴可以辞而无弃乎？”越石父曰：“夫子礼之，敢不敬从。”晏子遂以为客。俗人有功则德，德则骄。今晏子功免人於厄矣，而反屈下之，其去俗亦远矣。此令功之道也。

子列子穷，容貌有饥色。客有言之於郑子阳者，曰：“列御寇，盖有道之士也，居君之国而穷，君无乃为不好士乎？”郑子阳令官遗之粟数十秉。子列子出见使者，再拜而辞。使者去，子列子入，其妻望而拊心曰：“闻为有道者妻子，皆得逸乐。今妻子有饥色矣，君过而遗先生食，先生又弗受也。岂非命也哉？”子列子笑而谓之曰：“君非自知我也，以人之言而遗我粟也，至已而罪我也，有罪且以人言。此吾所以不受也。”其卒民果作难，杀子阳。受人之养而不死其难，则不义；死其难，则死无道也。死无道，逆也。子列子除不义、去逆也，岂不远哉？且方有饥寒之患矣，而犹不苟取，先见其化也。先见其化而已动，远乎性命之情也。

白话文翻译

第二种情况是：天下虽然有有道之士，但一个国家还是很少。千里之内才有一个有道之士，那他们就像肩挨着肩一样密集了；几代人才出一个圣人，那他们就像脚挨着脚一样多了。有道之士和圣人的出现如此艰难，而治理国家却一定要依靠他们，那么治理国家怎么能达到理想状态呢？即使侥幸有这样的人，君主也不一定了解他们，不了解他们就如同没有贤人一样。这就是治世短暂而乱世长久的原因。所以称王天下的君主不常有，称霸诸侯的君主也不多见，亡国之君一个接着一个，被囚禁的君主也接连不断。得到贤人就不会有这样的祸患。周朝当初分封了四百多个诸侯国，臣服的诸侯国有八百多个，现在却没有一个存在了。即使还存在，也都曾经灭亡过。贤明的君主明白这个道理，所以一天比一天谨慎，直到去世。这就好比登山，登山的人已经处于很高的位置了，但左右看看，还有更高的山在上面。贤者所交往的人，也与此类似。自己已经很贤能了，品行也很高尚了，但左右看看，还有比自己更贤能的人。所以周公旦说：“不如我的人，我不和他交往，因为他只会拖累我；和我差不多的人，我也不和他交往，因为他对我没有益处。”只有贤人一定会和比自己贤能的人交往。要想和贤人交往，就要对他们以礼相待。

君主贤明，世道太平，那么贤人就在上位；君主不贤明，世道混乱，那么贤人就在下位。如今周王室已经灭亡，天子已经被废黜，没有比没有天子更大的混乱了。没有天子，强大的就会战胜弱小的，人多的就会欺凌人少的，用武力相互征伐，永无休止。而且奸佞之人会得到进用。现在的世道就是这样。所以想要寻求有道之士，就要到江海之上、山谷之中、偏远幽静的地方去，这样或许有幸能找到他们。姜太公在滋泉钓鱼，遭遇的是商纣王的乱世，所以周文王得到了他。周文王只是拥有千辆兵车的诸侯，而商纣王是天子。天子失去了他，而诸侯却得到了他，这就是了解与不了解的区别。对于众多的平民百姓，不必了解他们就能役使他们，不必以礼相待就能命令他们。至于有道之士，一定要以礼相待，一定要了解他们，然后他们的智慧和才能才能充分发挥出来。

晏子到晋国去，看见一个反穿皮衣背着柴草在路上休息的人。晏子认为他是君子，就派人去问他：“为什么落到这个地步？”那人回答说：“我是齐国人，被人囚禁，名叫越石父。”晏子说：“唉！”立刻解下左边驾车的马，用来赎回越石父，载着他一同回去。到了住处，晏子没有告辞就进去了。越石父很生气，请求与晏子绝交。晏子派人回应他说：“我还不曾和你结交，现在使你从患难中解脱出来，我对你难道还不算好吗？”越石父说：“我听说君子在不了解自己的人面前会受委屈，在了解自己的人面前会得到伸展。我因此请求和你绝交。”晏子于是出来见他，说：“刚才我只是看到你的外表，现在我看到了你的志向。我听说考察实际的人不留意名声，观察行为的人不讥讽言辞，我可以言辞不当而不被抛弃吗？”越石父说：“先生以礼相待，我怎敢不恭敬地听从呢？”晏子于是把他当作上宾。世俗之人有了功劳就自以为有恩德，有了恩德就会骄傲。现在晏子有功劳解救人于危难之中，却反而屈尊对待他，他远离世俗也太远了。这就是使功劳得到彰显的正确做法。

列子生活贫困，面容有饥饿之色。有个客人把这件事告诉了郑国的子阳，说：“列御寇大概是有道之士，住在您的国家却生活贫困，您恐怕是不喜欢贤士吧？”郑子阳就派官吏送给列子几十斗粮食。列子出来接见使者，拜了两拜后推辞不接受。使者走了，列子进去，他的妻子埋怨地拍着胸口说：“我听说做有道之士的妻子儿女，都能过上安逸快乐的生活。现在我们妻子儿女都有饥饿之色了，君主路过却送给先生粮食，先生又不接受。这难道不是命运吗？”列子笑着对她说：“君主不是自己了解我，而是因为别人的话才送给我粮食，等到他怪罪我时，也会因为别人的话。这就是我不接受的原因。”后来百姓果然发难，杀死了子阳。接受别人的供养却不能在别人危难时为他而死，就是不义；为别人而死，却是为无道之人而死，就是叛逆。列子既避免了不义，又去除了叛逆，难道不是很高明吗？而且当时正有饥寒的忧患，却仍然不随便接受别人的东西，这是因为他预先看到了事情的变化。预先看到事情的变化并据此行动，就符合了性命的真情。

注释

比肩：肩挨着肩，形容人多。

继踵：脚挨着脚，形容人多。

累世：几代。

四百馀：四百多个。

八百馀：八百多个。

太公：即姜太公，姜姓，吕氏，名尚，字子牙，也称吕尚。

滋泉：地名，姜太公钓鱼之处。

纣：商纣王，商朝末代君主，名受，又称帝辛，是历史上有名的暴君。

千乘：拥有一千辆兵车的诸侯国，在当时是中等国家。

晏子：名婴，字仲，谥平，春秋时期齐国著名政治家、思想家、外交家。

反裘负刍：反穿皮衣背着柴草。

累：囚禁。

越石父：人名，齐国贤人。

遽：立刻。

骖：古代驾车时位于两旁的马。

子列子：即列御寇，战国前期道家代表人物。

郑子阳：郑国国相。

秉：古代容量单位，一秉合十六斛。

望：埋怨。

拊心：拍着胸口。

无乃：恐怕，表示委婉的语气。

作难：发难，起事。

逆：叛逆。

性命之情：性命的真情，即自然的本性。

延伸阅读

《晏子春秋》：记载了春秋时期齐国政治家晏婴言行的一部历史典籍，用史料和民间传说汇编而成，书中记载了很多晏婴劝告君主勤政，不要贪图享乐，以及爱护百姓、任用贤能和虚心纳谏的事例，成为后世人学习的榜样。本文中晏子赎越石父的故事就出自此书，通过这个故事可以深入了解晏子的为人和思想。

《列子》：又名《冲虚真经》，相传战国列御寇所著，后被尊为《冲虚至德真经》。其书按章节分为《天瑞》《黄帝》《周穆王》《仲尼》《汤问》《力命》《杨朱》《说符》等八篇，每一篇均有多个寓言故事组成，寓道于事。列子生活贫困却坚守原则的故事就体现了道家的思想，阅读《列子》可以更全面地了解道家的哲学观念和生活态度。

姜太公钓鱼：这是一个著名的历史典故，讲述了姜太公在渭水之滨直钩钓鱼，等待明主的故事。后来他遇到了周文王，辅佐文王、武王灭商建周，成为一代名相。这个故事反映了古代贤士等待明主、施展抱负的心态，也体现了人才与君主相互成就的关系。

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古代贤士与君主的关系：在古代，贤士与君主的关系是政治生活中的重要方面。贤士往往希望遇到明主，以实现自己的政治抱负；而君主也需要贤士的辅佐来治理国家。历史上有很多贤士与君主相互成就的佳话，如管仲与齐桓公、诸葛亮与刘备等。通过了解这些故事，可以更好地理解古代政治文化中贤士与君主的关系。

道家的处世哲学：道家主张顺应自然、无为而治，强调个人的自由和独立。列子生活贫困却不随便接受别人的东西，体现了道家坚守原则、不随波逐流的处世哲学。阅读道家的经典著作，如《道德经》《庄子》等，可以更深入地了解道家的思想体系和处世哲学。

古代的人才选拔制度：在古代，人才的选拔对于国家的治理至关重要。不同的朝代有不同的选拔制度，如察举制、征辟制、九品中正制、科举制等。了解这些选拔制度的发展和演变，可以更好地理解古代政治文化中人才的重要性和选拔机制。同时，也可以思考这些制度对于现代人才选拔的启示和借鉴意义。