一曰：凡国之亡也，有道者必先去，古今一也。地从於城，城从於民，民从於贤。故贤主得贤者而民得，民得而城得，城得而地得。夫地得岂必足行其地、人说其民哉？得其要而已矣。

夏太史令终古出其图法，执而泣之。夏桀迷惑，暴乱愈甚。太史令终古乃出奔如商。汤喜而告诸侯曰：“夏王无道，暴虐百姓，穷其父兄，耻其功臣，轻其贤良，弃义听谗，众庶咸怨，守法之臣，自归于商。”

殷内史向挚见纣之愈乱迷惑也，於是载其图法，出亡之周。武王大说，以告诸侯曰：“商王大乱，沈于酒德，辟远箕子，爰近姑与息。妲己为政，赏罚无方，不用法式，杀三不辜，民大不服。守法之臣，出奔周国。”

晋太史屠黍见晋之乱也，见晋公之骄而无德义也，以其图法归周。周威公见而问焉，曰：“天下之国孰先亡？”对曰：“晋先亡。”威公问其故，对曰：“臣比在晋也，不敢直言，示晋公以天妖，日月星辰之行多以不当。曰：‘是何能为？’又示以人事多不义，百姓皆郁怨。曰：‘是何能伤？’又示以邻国不服，贤良不举曰：‘是何能害？’ 如是，是不知所以亡也。故臣曰晋先亡也。”居三年，晋果亡。威公又见屠黍而问焉，曰：“孰次之？”对曰：“中山次之。”威公问其故，对曰：“天生民而令有别，有别，人之义也，所异於禽兽麋鹿也，君臣上下之所以立也。中山之俗，以昼为夜，以夜继日，男女切倚，固无休息，康乐，歌谣好悲，其主弗知恶，此亡国之风也。臣故曰中山次之。”居二年，中山果亡。威公又见屠黍而问焉，曰： “孰次之？”屠黍不对。威公固问焉，对曰：“君次之。”威公乃惧，求国之长者，得义莳、田邑而礼之，得史驎、赵骈以为谏臣，去苛令三十九物，以告屠黍。对曰：“其尚终君之身乎！”曰：臣闻之，国之兴也，天遗之贤人与极言之士；国之亡也，天遗之乱人与善谀之士。”威公薨，<歹聿>九月不得葬，周乃分为二。故有道者之言也，不可不重也。

周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身，以言报更也。为不善亦然。

白圭之中山，中山之王欲留之，白圭固辞，乘舆而去。又之齐，齐王欲留之仕，又辞而去。人问其故，曰：“之二国者皆将亡。所学有五尽。何谓五尽？曰：莫之必，则信尽矣；莫之誉，则名尽矣；莫之爱，则亲尽矣；行者无粮、居者无食，则财尽矣；不能用人、又不能自用，则功尽矣。国有此五者，无幸必亡。中山、齐皆当此。”若使中山之王与齐王闻五尽而更之，则必不亡矣。其患不闻，虽闻之又不信。然则人主之务，在乎善听而已矣。夫五割而与赵，悉起而距军乎济上，未有益也。是弃其所以存，而造其所以亡也。

白话文翻译

第一种说法：大凡国家灭亡时，有道之人必定先离去，古今都是如此。土地依附于城邑，城邑依附于百姓，百姓依附于贤君。所以贤明的君主得到贤者就能得百姓，得百姓就能得城邑，得城邑就能得土地。获得土地难道一定要亲自巡视其地、亲自取悦其民吗？掌握关键即可。

夏朝太史令终古拿出国家的图籍法典，捧着哭泣。夏桀昏聩迷惑，暴虐混乱愈发严重，终古于是出逃到商朝。商汤大喜，通告诸侯：“夏王无道，暴虐百姓，逼迫父兄，羞辱功臣，轻视贤良，背弃道义听信谗言，民众皆怨，守法之臣自动归附商朝。”

殷商内史向挚见纣王越来越混乱迷惑，于是载着国家图籍法典，逃亡到周国。周武王大喜，通告诸侯：“商王大乱，沉溺酒色，疏远箕子，亲近姑与息。妲己干预朝政，赏罚无度，不依法度，杀死三位无辜者，民众极为不服。守法之臣出逃到周国。”

晋国太史屠黍见晋国混乱，晋公骄横无德义，便带着图籍法典归附周国。周威公接见他问：“天下哪个国家先灭亡？” 回答：“晋国先亡。” 威公问原因，屠黍说：“我在晋国时不敢直言，曾以天象异常（日月星辰运行多有失常）警示晋公，他说‘这能怎样？’又以人事多不义、百姓皆怨警示，他说‘这能伤我什么？’又以邻国不服、不举贤良警示，他说‘这能害我什么？’如此不知亡国之因，所以晋国先亡。” 过了三年，晋国果然灭亡。威公又问：“接下来哪个国家？” 回答：“中山国。” 问原因，屠黍说：“天生百姓而有贵贱之别，这是做人的道义，是人与禽兽麋鹿的区别，是君臣上下的根基。中山国习俗以昼为夜，男女杂处无休，喜好康乐悲歌，君主不知厌恶，这是亡国之风。” 过了两年，中山果然灭亡。威公再问：“接下来呢？” 屠黍不答，威公坚持追问，回答：“您接下来。” 威公恐惧，寻访国内长者，得到义莳、田邑以礼相待，任用史驎、赵骈为谏臣，废除三十九条苛政，告诉屠黍。屠黍说：“或许能保您善终！我听说，国家兴盛时，上天降贤人与直言之士；国家灭亡时，上天降乱人与阿谀之士。” 周威公死后，停尸九个月无法下葬，周国最终分裂为二。所以有道者的话，不可不重视。

周鼎上铸有饕餮，有头无身，吃人未咽下就害了自身，说明善恶有报。做坏事也是如此。

白圭到中山国，中山之王想挽留他，白圭坚决推辞，乘车离去。又到齐国，齐王想留他做官，又推辞离去。有人问原因，他说：“这两个国家都将灭亡。我所学有‘五尽’之说：无人信任，诚信就尽了；无人赞誉，名声就尽了；无人爱戴，亲情就尽了；行者无粮、居者无食，财物就尽了；不能用人又不能自用，功业就尽了。国家有这五种情况，必定灭亡。中山、齐都符合。” 若中山之王与齐王听闻 “五尽” 而改正，必定不会灭亡。他们的祸患在于不闻，即使闻了也不信。所以君主的要务，在于善于倾听。中山五次割地给赵国，齐国倾尽兵力在济水抵御燕军，都无济于事。这是丢弃生存之道，造就灭亡之因。

注释

图法：国家的图籍法典，“图” 指地图、版图，“法” 指法度、典章。

终古、向挚、屠黍：分别为夏、商、晋的史官，“太史令”“内史” 均为史官官职。

饕餮（tāo tiè）：传说中贪吃的怪兽，常铸于青铜器上，象征贪婪招致灾祸。

白圭：战国时期的商人、谋士，以智慧著称，见《史记・货殖列传》。

五尽：白圭提出的国家灭亡征兆，指诚信、名声、亲情、财物、功业的耗尽。

五割而与赵：中山国多次割地给赵国，见《战国策・中山策》。

悉起而距军乎济上：指齐湣王倾尽兵力在济水抵御乐毅率领的五国联军，见《史记・田敬仲完世家》。

延伸阅读

《吕氏春秋・先识》

本文节选自《吕氏春秋・先识》，以 “有道者先识亡国之兆，贤主当善听纳谏” 为核心，通过终古奔商、屠黍论亡等案例，阐述 “见微知著” 的政治智慧，可对照原文理解战国时期的兴衰理论。

《左传・昭公四年》

记载 “国之将亡，必有妖孽” 的论断，与文中 “天妖示警” 的思想相呼应，展现春秋时期对国家兴亡的神秘主义解释。

《韩非子・亡征》

列举 “国之亡征” 四十七条，如 “用时日，事鬼神，信卜筮而好祭祀者，可亡也”，与文中 “五尽” 的亡国征兆形成法家的系统论述。

《礼记・中庸》

“国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽” 的天命观，为文中 “天遗贤人与乱人” 的论述提供了儒家哲学依据。

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《史记・周本纪》

记载周威公死后周国分裂为东周、西周的史实，与文中 “周乃分为二” 相互印证，展现战国初期的政治变局。

《资治通鉴・周纪一》

司马光评价 “智伯之亡也，才胜德也”，与文中 “晋公骄而无德义” 的亡国之因相通，强调德行对政权的决定性作用。

《菜根谭・概论》

“无事常如有事时提防，才可以弥意外之变；有事常如无事时镇定，方可以消局中之危” 的处世智慧，可与文中 “先识亡国之兆” 的政治谋略对照，展现传统思想中 “防微杜渐” 的共性认知。

《君主论》（马基雅维利）

对 “君主应如何识别国家危机” 的分析，如 “应当警惕谄媚者，保持独立判断”，与文中 “国之亡也，天遗善谀之士” 的警示形成跨文明对话。

《吕氏春秋通诠・先识》

考据学家对 “饕餮纹饰” 的文化考证，指出其源于商周青铜礼器，象征 “贪食致祸” 的伦理警示；对 “白圭五尽” 的思想溯源，说明其与《管子・八观》中 “国侈则用费，用费则民贫” 的经济亡国论的关联，展现战国时期 “先识” 思想的多元来源。