务本
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六曰：尝试观上古记，三王之佐，其名无不荣者，其实无不安者，功大也。《诗》云：“有唵凄凄，兴云祁祁。雨我公田，遂及我私。”三王之佐，皆能以公及其私矣。俗主之佐，其欲名实也，与三王之佐同，而其名无不辱者，其实无不危者，无公故也。皆患其身不贵於国也，而不患其主之不贵於天下也；皆患其家之不富也，而不患其国之不大也。此所以欲荣而愈辱，欲安而益危。安危荣辱之本在於主，主之本在於宗庙，宗庙之本在於民，民之治乱在於有司。《易》曰： “复自道，何其咎，吉。”以言本无异，则动卒有喜。今处官则荒乱，临财则贪得，列近则持谏，将众则罢怯，以此厚望於主，岂不难哉！
今有人於此，修身会计则可耻，临财物资尽则为己，若此而富者，非盗则无所取。故荣富非自至也，缘功伐也。今功伐甚薄而所望厚，诬也；无功伐而求荣富，诈也。诈诬之道，君子不由。
人之议多曰：“上用我，则国必无患。”用己者未必是也，而莫若其身自贤。而己犹有患，用己於国，恶得无患乎？己，所制也；释其所制而夺乎其所不制，悖。未得治国治官可也。若夫内事亲，外交友，必可得也。苟事亲未孝，交友未笃，是所未得，恶能善之矣？故论人无以其所未得，而用其所已得，可以知其所未得矣。
古之事君者，必先服能，然後任；必反情，然後受。主虽过与，臣不徒取。《大雅》曰：“上帝临汝，无贰尔心。”以言忠臣之行也。解在郑君之问被瞻之义也，薄疑应卫嗣君以无重税。此二士者，皆近知本矣。
第六种说法：曾试观上古记载，夏商周三代圣王的辅佐之臣，他们的名声没有不荣耀的，实际地位没有不安稳的，这是因为功劳巨大。《诗经》说：“阴云凄凄，白云朵朵。雨先落公田，再及私田。” 三代圣王的辅佐之臣，都能凭借公利惠及私益。平庸君主的辅佐之臣，他们追求名声与实际利益，与三代之臣相同，但其名声没有不耻辱的，实际地位没有不危险的，是因为没有公心。他们都忧虑自身在国中地位不高，却不忧虑君主在天下地位不高；都忧虑自家不富裕，却不忧虑国家疆土不广大。这就是想荣耀却更耻辱，想安稳却更危险的原因。安危荣辱的根本在于君主，君主的根本在于宗庙，宗庙的根本在于百姓，百姓治理的好坏在于官吏。《易经》说：“从正道返回，有何过错，吉祥。” 这是说根本无差池，行动最终就会有喜事。如今居官就荒废政事，面对财货就贪得无厌，位列近臣却持论谏诤，率领军队就疲惫怯懦，凭这些对君主寄予厚望，难道不难吗？
如今有这样的人，认为修养身心、打理生计是可耻的，面对财货则尽量占为己有，像这样却能富有的，不是盗窃就没有别的途径。所以荣耀富贵不会自己到来，要依靠功劳。如今功劳甚微却期望丰厚，是欺骗；没有功劳却追求荣耀富贵，是欺诈。欺诈蒙骗的做法，君子是不采用的。
人们的议论多说：“君主任用我，国家必定没有忧患。” 但任用自己的人未必正确，不如自身先做到贤能。连自身都有忧患，把自己任用在国家事务中，怎么能没有忧患呢？自己的行为是自己能控制的；放弃自己能控制的，却去争夺自己不能控制的，这是悖谬的。这种人尚未懂得治国治官的道理是可以的。至于内事奉父母，外交结朋友，必定是可以做到的。如果事奉父母不孝顺，交结朋友不真诚，这是自己尚未做到的，怎么能做好其他事呢？所以评论人不要以他尚未做到的，而要用他已经做到的，这样就可以知道他尚未做到的了。
古代事奉君主的人，必定先展示才能，然后接受任用；必定先反思真情，然后接受俸禄。君主即使过度给予，臣子也不无故索取。《大雅》说：“上帝监视着你，你不要有二心。” 这是讲忠臣的品行。这道理体现在郑君询问被瞻的道义，薄疑回应卫嗣君不要加重赋税。这两位士人，都近乎知晓根本了。
注释
三王：指夏禹、商汤、周文王（或周武王），为儒家推崇的圣王。
“有唵凄凄” 四句：出自《诗经・小雅・大田》，“唵” 通 “黮”，指阴云；“祁祁” 指众多，描绘雨及公田私田的景象，象征公利惠及百姓。
列近则持谏：位列近臣却坚持谏诤，“持谏” 指坚持直言劝谏，与 “荒乱”“贪得” 形成行为矛盾。
罢（pí）怯：疲惫怯懦，“罢” 通 “疲”，指率领军队时的懦弱表现。
会计：打理生计、核算财务，此处指个人理财能力。
缘功伐：依靠功劳，“功伐” 指功绩、功劳，为战国时期衡量地位的重要标准。
服能：展示才能，“服” 指践行、展示，“能” 指才能。
反情：反思真情，“反” 通 “返”，指反思自身是否符合道义。
被瞻：郑国贤士，事迹见于《吕氏春秋・长见》，曾劝郑君行义；薄疑：战国时人，曾以 “重税伤民” 劝谏卫嗣君。
延伸阅读
《吕氏春秋・务本》
本文节选自《吕氏春秋・务本》，该篇以 “治国之本在於务本” 为核心，通过三代之佐与俗主之佐的对比，阐述 “公心为上，功伐为基” 的政治伦理，可对照原文理解战国时期对 “本” 的哲学探讨。
《诗经・小雅・大田》解析
对 “雨我公田，遂及我私” 的经学阐释，体现西周井田制下公田与私田的关系，与文中 “以公及其私” 的治国理念相呼应。
《周易・复卦》注释
对 “复自道，何其咎，吉” 的象数分析，展现《易经》中 “返本归真” 的哲学思想，与文中 “本无异则动卒有喜” 的认知形成理论互补。
《商君书・算地》
提出 “名利之所凑，则民道之”，强调以功劳（军功、农功）定名利，与文中 “荣富非自至也，缘功伐也” 的观点相互印证。
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《史记・周本纪》
记载周公旦 “一沐三捉发，一饭三吐哺” 的典故，展现三代之佐的公心，与文中 “三王之佐功大” 的评价形成历史呼应。
《贞观政要・廉政》
唐太宗谓 “为主贪，必丧其国；为臣贪，必亡其身”，继承文中 “临财则贪得” 的廉政警示，体现治国实践中的吏治思想。
《曾国藩家书・谕纪泽》
“唯崇俭可以长久” 的治家理念，可与文中 “修身会计则可耻” 的批判对照，展现传统社会对个人修养与财富观的辩证认知。
《颜氏家训・省事》
提出 “君子当守道崇德，蓄价待时”，反对 “诈诬求荣”，深化了文中 “诈诬之道，君子不由” 的道德准则。
《吕氏春秋通诠・务本》
考据学家对 “被瞻之义”“薄疑应卫嗣君” 的史实考证，指出其与《战国策・卫策》的文献关联，展现战国士人 “知本” 的政治智慧。
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