应同
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二曰：凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时，天先见大螾大蝼。黄帝曰：“土气胜。”土气胜，故其色尚黄，其事则土。及禹之时，天先见草木秋冬不杀。禹曰：“木气胜。”木气胜，故其色尚青，其事则木。及汤之时，天先见金刃生於水。汤曰：“金气胜。”金气胜，故其色尚白，其事则金。及文王之时，天先见火赤乌衔丹书集于周社。文王曰：“火气胜。”火气胜，故其色尚赤，其事则火。代火者必将水，天且先见水气胜。水气胜，故其色尚黑，其事则水。水气至而不知数备，将徙于土。
天为者时，而不助农於下。类固相召，气同则合，声比则应。鼓宫而宫动，鼓角而角动。平地注水，水流湿；均薪施火，火就燥；山云草莽，水云鱼鳞，旱云烟火，雨云水波，无不皆类其所生以示人。故以龙致雨，以形逐影。师之所处，必生棘楚。祸福之所自来，众人以为命，安知其所。
夫覆巢毁卵，则凤凰不至；刳兽食胎，则麒麟不来；干泽涸渔，则龟龙不往。物之从同，不可为记。子不遮乎亲，臣不遮乎君。君同则来，异则去。故君虽尊，以白为黑，臣不能听；父虽亲，以黑为白，子不能从。
黄帝曰：“芒芒昧昧，因天之威，与元同气。”故曰同气贤於同义，同义贤於同力，同力贤於同居，同居贤於同名。帝者同气，王者同义，霸者同力，勤者同居则薄矣，亡者同名则觕矣。其智弥觕者，其所同弥觕；其智弥精者，其所同弥精。故凡用意不可不精。夫精，五帝三王之所以成也。成齐类同皆有合，故尧为善而众善至，桀为非而众非来。
《商箴》云：“天降灾布祥，并有其职。”以言祸福人或召之也。故国乱非独乱也，又必召寇。独乱未必亡也，召寇则无以存矣。凡兵之用也，用於利，用於义。攻乱则脆，脆则攻者利；攻乱则义，义则攻者荣。荣且利，中主犹且为之，况於贤主乎？故割地宝器，卑辞屈服，不足以止攻，惟治为足。治则为利者不攻矣，为名者不伐矣。凡人之攻伐也，非为利则因为名也。名实不得，国虽强大者，曷为攻矣？解在乎史墨来而辍不袭卫，赵简子可谓知动静矣！
白话文翻译
第二种说法：大凡帝王将要兴起时，上天必定先向百姓显示祥瑞。黄帝时期，上天先显现大蚯蚓和大蝼蛄。黄帝说：“这是土气旺盛。” 土气旺盛，所以黄帝时期崇尚黄色，行事以土为准则。到夏禹时期，上天先显现草木到秋冬仍不凋零。禹说：“这是木气旺盛。” 木气旺盛，所以崇尚青色，行事以木为准则。到商汤时期，上天先显现金刃从水中生出。汤说：“这是金气旺盛。” 金气旺盛，所以崇尚白色，行事以金为准则。到周文王时期，上天先显现火红色的乌鸦衔着丹书停在周的社庙。文王说：“这是火气旺盛。” 火气旺盛，所以崇尚赤色，行事以火为准则。代替火运的必定是水运，上天将先显现水气旺盛。水气旺盛，所以将崇尚黑色，行事以水为准则。如果水气到来却不知相应的礼数已具备，气运将转移到土运。
上天造就四时，却不代行下民的农事。同类事物相互感召，气息相同则相合，声音相近则呼应。敲击宫音，共鸣的宫音随之振动；敲击角音，共鸣的角音随之振动。在平地上注水，水向潮湿处流；均匀放置柴薪点火，火向干燥处烧；山上的云气如草莽，水上的云气如鱼鳞，旱天的云气如烟火，雨天的云气如水波，无不以其生成的物象来昭示于人。所以用龙能招致雨水，凭形体可追逐影子。军队所过之处，必定生长荆棘。祸福的由来，众人以为是天命，怎能知晓其根源？
掀翻鸟巢、毁坏鸟卵，凤凰就不会到来；剖杀野兽、食用胎兽，麒麟就不会到来；排干湖泽、竭泽而渔，龟龙就不会前往。事物同类相从的道理，不可胜记。儿子不掩盖父亲的过失，臣子不掩盖君主的过失。君主与道相同则贤士来归，相异则离去。所以君主虽尊贵，若把白说成黑，臣子不会听从；父亲虽亲近，若把黑说成白，儿子不会顺从。
黄帝说：“深远暗昧之中，要依凭上天的威力，与天地元气同气相合。” 所以说同气胜过同义，同义胜过同力，同力胜过同居，同居胜过同名。成就帝业者同气，成就王业者同义，成就霸业者同力，勤恳治国者同居就浅陋了，亡国之君同名就粗疏了。智慧越粗疏的人，所追求的共同点越粗疏；智慧越精纯的人，所追求的共同点越精纯。所以凡是用心不可不精纯。精纯，是五帝三王成就功业的原因。成就王业者因同类相同而皆有契合，所以尧行善而众善俱来，桀行恶而众恶毕至。
《商箴》说：“上天降灾布祥，各有其职责。” 这是说祸福或许是人们自己招致的。所以国家混乱不仅是内部混乱，还必定招致外寇。单纯混乱未必灭亡，但若招致外寇就无法生存了。大凡用兵，要用于有利之事，用于正义之举。攻打混乱之国则其势脆弱，脆弱则攻者有利；攻打混乱之国则合乎正义，正义则攻者荣耀。既荣耀又有利，中等才能的君主尚且会去做，何况贤明君主呢？所以割让土地、献上宝器、用谦卑言辞屈服，不足以制止攻伐，只有治理好国家才足够。国家治理得好，图利者就不会进攻，图名者就不会讨伐。大凡人们攻伐他国，不是为利就是为名。如果名利都得不到，国家即使强大，为何还要攻伐呢？这道理体现在史墨来晋后，赵简子停止袭击卫国，赵简子可称得上知晓动静时机了！
注释
祥：祥瑞，古代认为帝王兴起时上天显示的吉兆，与 “灾” 相对。
大螾（yǐn）大蝼：大蚯蚓、大蝼蛄，古人认为此类穴居生物属土，象征土气旺盛。
草木秋冬不杀：草木到秋冬仍不凋零，“杀” 指凋零、枯萎，象征木气旺盛。
金刃生于水：金属兵器从水中出现，金生水（五行相生），象征金气旺盛。
火赤乌衔丹书：赤乌为红色乌鸦，丹书为朱红文书，古人以赤乌为火德祥瑞，对应周的火运。
类固相召：同类事物相互感召，出自《吕氏春秋・应同》的核心观点，体现古代物类感应思想。
鼓宫而宫动：敲击宫音（五音之首），共鸣的宫音随之振动，说明 “同声相应” 的物理现象。
师之所处，必生棘楚：军队驻扎处因践踏荒芜而生长荆棘，“棘楚” 指多刺的灌木，象征战争的破坏。
芒芒昧昧：深远暗昧的样子，形容天地未开时的混沌状态，此处指顺应自然规律。
《商箴》：商代的箴言，“箴” 为规诫性文辞，《商箴》已失传，本文为引用残句。
史墨：春秋时期晋国史官，曾劝谏赵简子勿攻卫国，事见《左传・哀公六年》。
延伸阅读
《吕氏春秋・应同》
本文节选自《吕氏春秋・应同》，该篇系统阐述 “五德终始说”，以黄帝（土德）、禹（木德）、汤（金德）、文王（火德）为例，论证王朝更替与五行气运的对应关系，可对照原文理解战国时期的历史哲学。
《史记・封禅书》
记载邹衍 “五德终始” 学说在秦汉的影响，如秦始皇以秦为水德，崇尚黑色，与文中 “水气胜则色尚黑” 的预言相互印证，展现五行学说对政治的实际影响。
《尚书・洪范》
儒家经典中 “五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土” 的记载，为五德终始说提供理论根基，可对比原始五行观与历史循环论的差异。
《春秋繁露・五行相生》
董仲舒将五行与阴阳、四时结合，提出 “木生火，火生土，土生金，金生水，水生木” 的相生顺序，深化了文中 “代火者必将水” 的五行更替逻辑。
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《汉书・律历志》
记录汉代官方对五德终始的认定，如刘邦以汉为水德，后改为土德，反映五行学说在王朝正统性建构中的作用，可与文中 “水气至而不知数备，将徙于土” 的气运转移观对照。
《新序・善谋》
收录赵简子 “史墨论卫不可伐” 的完整对话，史墨以 “卫君无道未甚，民未叛也” 劝谏，与文中 “治则为利者不攻” 的思想相呼应，展现政治实践中的谋略智慧。
《顾炎武・日知录・五行之论》
清代学者批判五德终始说 “其说荒唐，不可究诘”，指出其为 “方士之术，非圣人之教”，体现对传统历史哲学的反思。
《金观涛・中国思想史十讲》
现代学者分析五德终始说如何从自然哲学演变为政治合法性理论，关联文中 “类固相召，气同则合” 的感应思想，阐释古代意识形态的建构机制。
《吕氏春秋通诠》（许维遹）
考据学家对 “芒芒昧昧，因天之威” 等句的注释，指出其与《黄帝四经》中 “因循” 思想的关联，展现战国诸子思想的交融性。
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