二曰：天生阴阳、寒暑、燥湿、四时之化、万物之变，莫不为利，莫不为害。圣人察阴阳之宜，辨万物之利以便生，故精神安乎形，而年寿得长焉。长也者，非短而续之也，毕其数也。毕数之务，在乎去害。何谓去害？大甘、大酸、大苦、大辛、大咸，五者充形则生害矣。大喜、大怒、大忧、大恐、大哀，五者接神则生害矣。大寒、大热、大燥、大湿、大风、大霖、大雾，七者动精则生害矣。故凡养生，莫若知本，知本则疾无由至矣。

精气之集也，必有入也。集於羽鸟，与为飞扬；集於走兽，与为流行；集於珠玉，与为精朗；集於树木，与为茂长；集於圣人，与为夐明。精气之来也，因轻而扬之，因走而行之，因美而良之，因长而养之，因智而明之。

流水不腐，户枢不蠹，动也。形气亦然。形不动则精不流，精不流则气郁。郁处头则为肿、为风，处耳则为挶、为聋，处目则为䁾、为盲，处鼻则为鼽、为窒，处腹则为张、为疛，处足则为痿、为蹶。轻水所，多秃与瘿人；重水所，多尰与躄人；甘水所，多好与美人；辛水所；多疽与痤人；苦水所；多尪与伛人。

凡食，无强厚味，无以烈味重酒，是以谓之疾首。食能以时，身必无灾。凡食之道，无饥无饱，是之谓五藏之葆。口必甘味，和精端容，将之以神气，百节虞欢，咸进受气。饮必小咽，端直无戾。

今世上卜筮祷祠，故疾病愈来。譬之若射者，射而不中，反修于招，何益於中？夫以汤止沸，沸愈不止，去其火则止矣。故巫医毒药，逐除治之，故古之人贱之也，为其末也。

白话文翻译：

第二种说法：上天生成阴阳、寒暑、燥湿、四季的更替、万物的变化，这些无一不有利，无一不有害。圣人明察阴阳变化的规律，辨别万物的利弊来调适生命，因此精神与形体和谐安定，寿命得以长久。所谓长寿，不是使本应短的生命延长，而是尽享自然赋予的寿数。尽享寿数的关键，在于避开危害。什么是避开危害？过甜、过酸、过苦、过辛、过咸，这五种味道充斥体内就会伤害生命；过度喜悦、过度愤怒、过度忧虑、过度恐惧、过度哀伤，这五种情绪触动精神就会伤害生命；极度寒冷、极度炎热、极度干燥、极度潮湿、狂风、暴雨、大雾，这七种气候扰动精气就会伤害生命。所以凡是养生，莫不如知晓根本，知晓根本则疾病无从产生。

精气的聚集，必定有其依附的载体。聚集在鸟类，就使鸟类善于飞翔；聚集在兽类，就使兽类善于奔跑；聚集在珠玉，就使珠玉晶莹剔透；聚集在树木，就使树木茂盛生长；聚集在圣人，就使圣人智慧深远。精气的到来，凭借轻扬之物而飞扬，凭借奔跑之物而流动，凭借美好的事物而精良，凭借生长的事物而滋养，凭借智慧的事物而清明。

流动的水不会腐臭，转动的门轴不会蛀蚀，这是因为它们不断运动。形体与精气也是如此。形体不运动则精气不流通，精气不流通则气血郁结。郁结在头部就会肿痛、生风疾，在耳部就会闭塞、耳聋，在眼部就会目眩、失明，在鼻部就会鼻塞、不通气，在腹部就会腹胀、腹痛，在足部就会痿弱、痉挛。弱水汇聚之处，多有秃头和甲状腺肿大的人；强水汇聚之处，多有脚肿和跛足的人；甘水汇聚之处，多有美丽健康的人；辛水汇聚之处，多有长疮和生痘的人；苦水汇聚之处，多有驼背和佝偻的人。

凡是饮食，不要追求浓烈厚味，不要饮用浓烈辛辣的酒，否则这就是疾病的开端。饮食能按时令和节度，身体必定无灾。饮食的原则，是保持不饥不饱的状态，这才是保养五脏的关键。口中品尝甘美滋味时，需调和精气、端正仪容，以神气统率身心，使全身关节舒适愉悦，都能承接精气。饮酒必须小口吞咽，保持身姿端正、呼吸顺畅。

如今世人遇事就占卜祈祷，所以疾病反而越来越多。这就像射箭的人，射不中目标，反而去修正箭靶，对射中目标又有什么益处呢？用开水去制止水的沸腾，沸腾反而更剧烈，去掉底下的火才能止住沸腾。所以巫医和药物，只能被动地驱逐治疗疾病，因此古人轻视这些方法，因为它们只是细枝末节。

注释：

毕其数：尽享自然赋予的寿数，“数” 指生命的定数、极限。

五者充形：五味过度充斥体内。中医认为五味对应五脏，过食伤脏，如 “多食咸，则脉凝泣而变色”（《黄帝内经》）。

五者接神：五情过度触动精神。《黄帝内经》提出 “怒伤肝、喜伤心、思伤脾、忧伤肺、恐伤肾”，与此处 “生害” 同理。

七者动精：七种极端气候扰动精气。古代养生学认为气候变化需 “虚邪贼风，避之有时”（《黄帝内经》）。

户枢不蠹（dù）：门轴因经常转动而不被虫蛀，“蠹” 指蛀虫。

挶（jū）：耳内堵塞不畅。

䁾（miè）：目眩，视力模糊。

鼽（qiú）：鼻塞流涕，此处指鼻病。

张（zhàng）：通 “胀”，腹部胀满。

疛（zhǒu）：腹痛。

瘿（yǐng）：甲状腺肿大，多因缺碘引起，古人认为与水质有关。

尰（zhǒng）：足部肿胀。

躄（bì）：跛足，腿脚不便。

痤（cuó）：痤疮，皮肤上的粉刺、疙瘩。

尪（wāng）：骨骼弯曲变形，如鸡胸、驼背。

伛（yǔ）：佝偻，脊背弯曲。

延伸阅读：

《吕氏春秋・尽数》

本文节选自《吕氏春秋・尽数》，该篇系统阐述了 “流水不腐，户枢不蠹” 的运动养生观，以及五味、五情、气候对健康的影响，可对照原文理解 “去害全生” 的具体方法。

《黄帝内经・素问・生气通天论》

中医经典提出 “阴平阳秘，精神乃治”，强调阴阳平衡与精气流通的重要性，与文中 “精神安乎形”“形不动则精不流” 的理念高度契合。

《庄子・刻意》

道家论述 “吹响呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已” 的导引术，主张通过运动养生，可与文中 “动则精流” 的观点相互印证。

《淮南子・精神训》

提出 “清静而寡欲，精神守形，故寿考”，强调通过节制欲望、顺应自然来保全精气，与文中 “去害”“知本” 的养生逻辑一致。

相关阅读：

《周礼・天官・疾医》

记载周代 “以五味、五谷、五药养其病” 的医学理念，可与文中 “无强厚味” 的饮食禁忌对照，体现古代医学对饮食与健康关系的重视。

《论衡・订鬼》

王充批判 “卜筮祷祠” 的迷信行为，提出 “鬼者，老物精也；神者，天地之本也”，从唯物论角度否定巫术的作用，与文中 “巫医毒药，古之人贱之” 的态度相通。

《千金要方・养性序》

唐代孙思邈提出 “养生之道，常欲小劳，但莫大疲”，强调适度运动与节制饮食，可视为对文中 “动则精流”“食能以时” 的实践总结。

《饮膳正要・序》

元代忽思慧的营养学著作，主张 “善养性者，先饥而食，食不过饱；先渴而饮，饮不过多”，与文中 “无饥无饱，五藏之葆” 的饮食原则一致。

《遵生八笺・延年却病笺》

明代高濂的养生专著，收录 “八段锦”“太极拳” 等导引法，以及四时调摄之术，可与文中 “形气亦然，动则精流” 的养生方法相互补充。