三曰：圣人相谕不待言，有先言言者也。

海上之人有好蜻者，每居海上，从蜻游，蜻之至者百数而不止，前後左右尽蜻也，终日玩之而不去。其父告之曰： “闻蜻皆从女居，取而来，吾将玩之。”明日之海上，而蜻无至者矣。

胜书说周公旦曰：“延小人众，徐言则不闻，疾言则人知之。徐言乎，疾言乎？”周公旦曰：“徐言。”胜书曰：“有事於此，而精言之而不明，勿言之而不成。精言乎，勿言乎？”周公旦曰：“勿言。”故胜书能以不言说，而周公旦能以不言听。此之谓不言之听。不言之谋，不闻之事，殷虽恶周，不能疵矣。口昬不言，以精相告，纣虽多心，弗能知矣。目视於无形，耳听於无声，商闻虽众，弗能窥矣。同恶同好，志皆有欲，虽为天子，弗能离矣。

孔子见温伯雪子，不言而出。子贡曰：“夫子之欲见温伯雪子好矣，今也见之而不言，其故何也？”孔子曰：“若夫人者，目击而道存矣，不可以容声矣。”故未见其人而知其志，见其人而心与志皆见，天符同也。圣人之相知，岂待言哉？

白公问於孔子曰：“人可与微言乎？” 孔子不应。白公曰：“若以石投水，奚若？”孔子曰：“没人能取之。”白公曰： “若以水投水，奚若？”孔子曰：“淄、渑之合者，易牙尝而知之。”白公曰： “然则人不可与微言乎？”孔子曰：“胡为不可？唯知言之谓者为可耳。”白公弗得也。知谓则不以言矣。言者谓之属也。求鱼者濡，争兽者趋，非乐之也。故至言去言，至为无为。浅智者之所争则末矣。此白公之所以死於法室。

齐桓公合诸侯，卫人後至。公朝而与管仲谋伐卫，退朝而入，卫姬望见君，下堂再拜，请卫君之罪。公曰：“吾於卫无故，子曷为请？”对曰：“妾望君之入也，足高气强，有伐国之志也。见妾而有动色，伐卫也。”明日君朝，揖管仲而进之。管仲曰：“君舍卫乎？”公曰：“仲父安识之？”管仲曰：“君之揖朝也恭，而言也徐，见臣而有惭色，臣是以知之。”君曰：“善。仲父治外，夫人治内，寡人知终不为诸侯笑矣。”桓公之所以匿者不言也，今管子乃以容貌音声，夫人乃以行步气志。桓公虽不言，若暗夜而烛燎也。

晋襄公使人於周曰：“弊邑寡君寝疾，卜以守龟，曰：‘三涂为祟。’弊邑寡君使下臣愿藉途而祈福焉。”天子许之，朝，礼使者事毕，客出。苌弘谓刘康公曰：“夫祈福於三涂，而受礼於天子，此柔嘉之事也，而客武色，殆有他事，愿公备之也。”刘康公乃儆戎车卒士以待之。晋果使祭事先，因令杨子将卒十二万而随之，涉於棘津，袭聊、阮、梁蛮氏，灭三国焉。此形名不相当，圣人之所察也，苌弘则审矣。故言不足以断小事，唯知言之谓者可为。

白话文翻译

其三：圣人之间相互理解不需要言语，因为有比言语先在的东西可以传递心意。

海边有个喜欢蜻蜓的人，每次住在海边，都和蜻蜓一起游玩。飞来的蜻蜓有几百只之多，前后左右都是蜻蜓，他整天玩赏它们而不离开。他父亲告诉他说：“听说蜻蜓都跟着你聚集，你把它们捉来，我也要玩赏。” 第二天他到海边，却没有一只蜻蜓飞来。

胜书劝说周公旦：“身边小人多，说话慢了他们听不见，说话快了他们就会知道。该说慢些，还是说快些呢？” 周公旦说：“说慢些。” 胜书又说：“有件事，用精妙的语言说不明白，不说却能办成。该精妙地说，还是不说呢？” 周公旦说：“不说。” 所以胜书能靠不说话来劝说，周公旦能靠不说话来倾听，这就叫 “不言之听”。不用言语的谋划、不被听闻的事情，殷商即使厌恶周，也挑不出毛病。闭口不言，靠精神传递心意，商纣即使多心，也无法知晓。能从无形之中看见东西，能从无声之中听到声音，商朝的侦探再多，也窥探不到。与百姓同恶同好，心意相通，即使身为天子，也不会被疏远。

孔子拜见温伯雪子，没说话就出来了。子贡说：“先生您想见温伯雪子很久了，如今见了却不说话，是什么原因呢？” 孔子说：“像他这样的人，目光相接就能领会道的存在，不需要言语了。” 所以没见到人就能知道他的志向，见到人就能看出他的心志，这是因为天性相合。圣人之间的相互理解，难道还需要言语吗？

白公问孔子：“人可以和他说隐秘的话吗？” 孔子不回应。白公说：“如果把石头投进水里，会怎么样？” 孔子说：“潜水的人能把它取出来。” 白公说：“如果把水倒进水里，会怎么样？” 孔子说：“淄水和渑水混合，易牙尝一口就能分辨出来。” 白公说：“那么人不可以和他说隐秘的话吗？” 孔子说：“为什么不可以？只有懂得言语深层含义的人可以。” 白公没有领悟。懂得言语的深层含义，就不需要借助言语了。言语是表达含义的工具。捕鱼的人要沾湿身体，争夺野兽的人要奔跑，并不是喜欢这样做。所以最高妙的言语是舍弃言语，最高妙的作为是无所作为。浅陋的人所争夺的，都是细枝末节。这就是白公最终死在刑室的原因。

齐桓公会合诸侯，卫国人来晚了。桓公上朝时和管仲谋划讨伐卫国，退朝后进入内宫，卫姬望见君主，下堂拜了两拜，请求宽恕卫君的罪过。桓公说：“我对卫没有缘故，你为什么请求宽恕？” 卫姬回答：“我看您进来时，脚步高昂、气势强盛，有讨伐他国的志向；见到我又神色变动，是要讨伐卫国。” 第二天桓公上朝，向管仲作揖并请他上前。管仲说：“您放弃讨伐卫国了吗？” 桓公说：“仲父怎么知道的？” 管仲说：“您上朝时作揖很恭敬，说话缓慢，见到我又有惭愧的神色，我因此知道。” 桓公说：“好。仲父治理外部，夫人治理内部，我知道终究不会被诸侯嘲笑了。” 桓公用来隐藏心思的是不说话，而管仲靠容貌声音察觉，夫人靠步态气势察觉。桓公即使不说话，也像黑夜被火炬照亮一样清楚。

晋襄公派人到周王室说：“我国君主卧病在床，用龟甲占卜，说‘三涂山的鬼神在作祟’。我国君主派我来，希望借路去祈福。” 周天子答应了。朝堂上，按礼仪接待完使者，客人退出去后，苌弘对刘康公说：“到三涂山祈福，却接受天子的礼仪，这是温和美好的事，但客人面带勇武之色，恐怕有别的事，希望您防备。” 刘康公于是整顿战车士兵等待。晋国果然先派人祭祀，接着命令杨子率领十二万士兵跟在后面，从棘津渡河，袭击聊、阮、梁蛮氏，灭亡了这三个国家。这种外在表现与实际意图不相符的情况，是圣人能察觉的，苌弘就审察到了。所以言语不足以判断小事，只有懂得言语深层含义的人才能做到。

注释

先言言者：比言语先在的传递方式（如神情、心意、精神等）。

蜻：蜻蜓，此处喻指自然亲近的事物，因功利心而离散。

胜书：周初大臣，以 “不言之说” 劝说周公。

口昬（hūn）：闭口不言的样子，“昬” 为 “昏” 的异体，形容沉默。

温伯雪子：春秋时贤士，与孔子同为道家倾向的学者，主张 “目击而道存”。

白公：即白公胜，春秋时楚国大夫，因谋反失败被杀。

淄、渑（zī、shéng）：均为齐国河流，淄水浑浊，渑水清澈，易牙能分辨其混合之味。

易牙：齐桓公宠臣，善调味，能辨淄、渑之味。

法室：刑室、监狱，此处指白公因谋反被处死。

卫姬：齐桓公夫人，卫国人，善于观察桓公神色。

三涂：山名，在今河南嵩县西南，传说为鬼神所居。

苌弘：周王室大夫，通晓天道人事，善察微知著。

棘津：古黄河渡口，在今河南滑县西北。

延伸阅读

《吕氏春秋・精谕》：本文节选自《审应览・精谕》，“精谕” 即 “精微的晓谕”，主张 “至言去言，圣人以心意相感”，核心是超越言语的沟通智慧。这与《庄子・外物》“言者所以在意，得意而忘言” 的思想一脉相承，体现道家对 “言意关系” 的深刻思考。

“不言之教” 的实践形态：文中周公 “以不言听”、孔子 “目击而道存”、卫姬 “以气志察伐卫”，展现 “不言” 的多重表现  或为保密，或为会意，或为察微。这与《老子・四十三章》“不言之教，无为之益，天下希及之” 的主张呼应，可对比道家 “不言” 在政治、伦理、认知层面的不同内涵。

意图与表象的背离：晋襄公 “借祈福以袭国”、白公 “以微言谋逆”，体现 “形名不相当” 的危险，而苌弘、管仲能察觉，说明 “察微知著” 需超越表面言语，关注神色、气势等 “先言” 的信号。这与《韩非子・说难》中 “凡说之难，在知所说之心，可以吾说当之” 的游说术相通，均强调对 “隐藏意图” 的把握。

相关阅读

《周易・系辞上》：“书不尽言，言不尽意”，提出 “言意之辨” 的经典命题，与本文 “至言去言” 的思想一致，可探讨先秦哲学对 “语言局限性” 的共同认知。

《史记・孔子世家》：记载孔子 “见温伯雪子不言” 的典故，与本文情节吻合，展现孔子对 “道存于形” 的认同，体现儒家与道家在 “直觉认知” 上的相通。

《鬼谷子・揣篇》：“揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也；其有欲也，不能隐其情。” 强调通过情绪、欲望等非言语信号揣测心意，与本文 “卫姬察桓公”“苌弘察晋使” 的案例实践一致，可延伸理解古代 “识人术” 的理论基础。