二曰：人主之言，不可不慎。高宗，天子也。即位，谅暗。三年不言。卿大夫恐惧，患之。高宗乃言曰：“以余一人正四方，余唯恐言之不类也，兹故不言。” 古之天子，其重言如此，故言无遗者。

成王与唐叔虞燕居，援梧叶以为珪。而授唐叔虞曰：“余以此封女。”叔虞喜，以告周公。周公以请曰：“天子其封虞邪？ ”成王曰：“余一人与虞戏也。”周公对曰：“臣闻之，天子无戏言。天子言，则史书之，工诵之，士称之。”於是遂封叔虞于晋。周公旦可谓善说矣，一称而令成王益重言，明爱弟之义，有辅王室之固。

荆庄王立三年，不听而好讔。成公贾入谏，王曰：“不谷禁谏者，今子谏，何故？”对曰：“臣非敢谏也，愿与君王讔也。”王曰：“胡不设不谷矣？”对曰：“有鸟止於南方之阜，三年不动不飞不鸣，是何鸟也？”王射之，曰：“有鸟止於南方之阜，其三年不动，将以定志意也；其不飞，将以长羽翼也；其不鸣，将以览民则也。是鸟虽无飞，飞将冲天；虽无鸣，鸣将骇人。贾出矣，不谷知之矣。”明日朝，所进者五人，所退者十人。群臣大说，荆国之众相贺也。故《诗》曰：“何其久也，必有以也。何其处也，必有与也。”其庄王之谓邪！成公贾之讔也，贤於太宰嚭之说也。太宰嚭之说，听乎夫差，而吴国为墟；成公贾之讔。喻乎荆王，而荆国以霸。

齐桓公与管仲谋伐莒，谋未发而闻於国，桓公怪之，曰：“与仲父谋伐莒，谋未发而闻於国，其故何也？”管仲曰：“国必有圣人也。”桓公曰：“嘻！日之役者，有执蹠■而上视者，意者其是邪！”乃令复役，无得相代。少顷，东郭牙至。管仲曰：“此必是已。”乃令宾者延之而上，分级而立。管子曰：“子邪言伐莒者？” 对曰：“然。”管仲曰：“我不言伐莒，子何故言伐莒？”对曰：“臣闻君子善谋，小人善意。臣窃意之也。”管仲曰：“我不言伐莒，子何以意之？”对曰：“臣闻君子有三色：显然喜乐者，钟鼓之色也；湫然清静者，衰绖之色也；艴然充盈、手足矜者，兵革之色也。日者臣望君之在台上也，艴然充盈、手足矜者，兵革之色也。君呿而不唫，所言者‘莒’也；君举臂而指，所当者莒也。臣窃以虑诸候之不服者，其惟莒乎！臣故言之。”凡耳之闻，以声也。今不闻其声，而以其容与臂，是东郭牙不以耳听而闻也。桓公、管仲虽善匿，弗能隐矣。故圣人听於无声，视於无形。詹何、田子方、老耽是也。

白话文翻译

其二：君主的言论，不可不慎重。殷高宗是天子，即位后守丧，三年不说话。卿大夫们恐惧担忧，高宗才说：“我一人治理天下，唯恐说话不合道理，因此才不说话。” 古代的天子，如此重视言论，所以说话没有失误。

周成王和弟弟唐叔虞闲居时，拿起梧桐叶当作珪玉，递给唐叔虞说：“我用这个封你。” 叔虞高兴地告诉周公。周公请示说：“天子要封叔虞吗？” 成王说：“我和他开玩笑呢。” 周公回答：“我听说，天子没有玩笑话。天子说话，史官会记载，乐工会吟诵，士人会传扬。” 于是成王就把叔虞封在晋国。周公旦可以说是善于劝说了，一番话让成王更加重视言论，也彰显了爱护弟弟的道义，巩固了王室的根基。

楚庄王即位三年，不处理政事，喜欢隐语。成公贾入宫劝谏，庄王说：“我禁止劝谏，你为什么来劝谏？” 成公贾回答：“我不敢劝谏，希望和大王说隐语。” 庄王说：“那你说个隐语吧。” 成公贾说：“有只鸟停在南方的山上，三年不动不飞不叫，这是什么鸟？” 庄王回应说：“这只鸟停在南方的山上，三年不动，是要安定意志；不飞，是要生长羽翼；不叫，是要观察百姓的准则。这鸟即使不飞，一飞就会冲天；即使不叫，一叫就会惊人。你退下吧，我明白了。” 第二天上朝，庄王提拔了五人，罢免了十人。群臣非常高兴，楚国百姓相互庆贺。所以《诗经》说：“为什么这么久？一定有原因；为什么安居不动？一定有缘由。” 说的就是楚庄王吧！成公贾的隐语，比太宰嚭的劝说高明。太宰嚭的话被夫差听从，吴国变成了废墟；成公贾的隐语被楚王领悟，楚国因此称霸。

齐桓公和管仲谋划讨伐莒国，计谋还没实施，国内就传开了。桓公奇怪地说：“和仲父谋划伐莒，还没行动就被国人知道，这是为什么？” 管仲说：“国内一定有圣人。” 桓公说：“唉！那天服役的人里，有个拿着木杵向上看的，大概是他吧！” 于是下令让那天的役夫再来服役，不准替换。过了一会儿，东郭牙来了。管仲说：“一定是他。” 就让侍从请他上来，分等级站好。管仲说：“是你说要伐莒的吗？” 东郭牙回答：“是。” 管仲说：“我没说伐莒，你为什么说？” 东郭牙说：“我听说君子善于谋划，小人善于揣测。我是私下揣测的。” 管仲说：“我没说伐莒，你凭什么揣测？” 东郭牙说：“我听说君子有三种神色：明显喜乐的，是宴乐的神色；沉静清冷的，是服丧的神色；愤怒充盈、手足挥动的，是用兵的神色。那天我看见您在台上，愤怒充盈、手足挥动，是用兵的神色；您嘴张开没合上，说的是‘莒’字；您举臂指的方向，正对着莒国。我私下想，诸侯中不服的，大概只有莒国吧！所以我说了。” 耳朵听声音，靠的是声响。如今没听到声音，却靠神色和手臂动作察觉，这是东郭牙不用耳朵就 “听到” 了。桓公和管仲虽然善于保密，也藏不住。所以圣人能从无声中听到声音，从无形中考见形迹，詹何、田子方、老聃就是这样的人。

注释

高宗：即殷高宗武丁，商朝君主，在位时 “三年不言，言乃雍”，使商朝复兴。

谅暗（liàng’àn）：指天子守丧期间，住在凶庐，不言政事。

珪（guī）：古代玉器，用于朝聘、祭祀，象征爵位。

讔（yǐn）：隐语、谜语，此处指楚庄王喜欢用隐语试探臣下。

成公贾：楚国大夫，以隐语劝谏楚庄王。

太宰嚭（pǐ）：春秋时吴国太宰，夫差宠臣，贪财好利，误国误君，导致吴国灭亡。

莒（jǔ）：春秋时诸侯国，在今山东莒县一带，曾与齐为敌。

蹠■（zhí chǔ）：“蹠” 通 “跖”，脚掌；“■” 同 “杵”，木杵，指持杵劳作的人（东郭牙）。

艴（fú）然：愤怒的样子。

衰绖（cuī dié）：丧服，“衰” 为麻制丧衣，“绖” 为麻制腰带。

詹何、田子方：均为道家人物，詹何善察微知著，田子方为魏文侯师，主张 “无为”。

延伸阅读

《吕氏春秋・重言》：本文节选自《审应览・重言》，核心是 “君主重言，言出必行”，通过历史案例强调 “言为心声，影响国政”。与《周易・系辞》“言行，君子之枢机；枢机之发，荣辱之主也” 的思想相通，体现先秦对 “言语伦理” 的重视。

隐语劝谏的艺术：成公贾以 “鸟不飞不鸣” 的隐语唤醒楚庄王，与《战国策・齐策》中邹忌 “讽齐王纳谏” 的方式相似，均采用 “类比隐喻” 避免直谏触怒君主。这种 “婉谏” 艺术是中国古代政治沟通的重要方式，可对比直谏（如比干谏纣）与婉谏的效果差异。

“听于无声” 的认知智慧：东郭牙 “观色知谋” 体现 “微表情”“肢体语言” 的解读能力，这与《鬼谷子・反应》“反听之道，乃以静观动” 的察人术一致。而詹何、老聃的 “听无声、视无形”，则将这种智慧上升到道家 “体道” 的层面  通过顺应自然规律预知事物变化，可延伸探讨先秦 “直觉认知” 与 “理性认知” 的互补性。

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《尚书・无逸》：记载周公劝诫成王 “无逸于言”，与本文周公 “天子无戏言” 的主张呼应，体现周初对 “君主慎言” 的政治传统的确立。

《史记・楚世家》：详细记载楚庄王 “三年不鸣，一鸣惊人” 的典故，与本文 “所进者五人，所退者十人” 的情节吻合，展现庄王从 “沉湎” 到 “图霸” 的转变，印证 “重言” 对治国的影响。

《韩非子・说林上》：记载 “管仲知东郭牙” 的故事，细节与本文略有不同（如东郭牙通过 “莒离齐近” 推测伐莒），体现不同文献对 “察微” 案例的记载差异，反映战国诸子对 “智慧” 的多元诠释。