七曰：听群众人议以治国，国危无日矣。何以知其然也？老耽贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉，关尹贵清，子列子贵虚，陈骈贵齐，阳生贵己，孙膑贵势，王廖贵先，儿良贵後。

有金鼓，所以一耳；必同法令，所以一心也；智者不得巧，愚者不得拙，所以一众也；勇者不得先，惧者不得後，所以一力也。故一则治，异则乱；一则安，异则危；夫能齐万不同，愚智工拙皆尽力竭能，如出乎一穴者，其唯圣人矣乎！无术之智，不教之能，而恃强速贯习，不足以成也。

白话文翻译

其七：听从众人的议论来治理国家，国家用不了多久就会危险。怎么知道是这样呢？老聃崇尚柔弱，孔子崇尚仁爱，墨翟崇尚廉洁，关尹崇尚清静，子列子崇尚虚寂，陈骈崇尚齐同，阳生崇尚利己，孙膑崇尚权势，王廖崇尚先发制人，儿良崇尚后发制人。

有金鼓（指挥信号），是为了统一听觉；必须统一法令，是为了统一思想；让智者不能用巧，愚者不能显拙，是为了统一众人的行动；让勇者不能抢先，怯懦者不能落后，是为了统一力量。所以统一就安定，分歧就混乱；统一就安稳，分歧就危险。能使众多不同的事物整齐一致，让愚笨、聪明、灵巧、拙钝的人都尽心竭力，如同从一个出口出来一样，大概只有圣人能做到吧！没有方法的智慧，未经教化的能力，却依仗强力、追求速成和习惯，是不足以成就功业的。

注释

老耽：即老子，姓李名耳，字聃，道家创始人，主张 “贵柔”“无为”。

墨翟：即墨子，墨家创始人，主张 “兼爱”“非攻”，此处 “贵廉” 指崇尚廉洁、节俭。

关尹：道家人物，关尹子，主张 “贵清”（清静无为），与老子并称。

子列子：即列子，道家代表，主张 “贵虚”（虚静无执）。

陈骈：即田骈，道家人物，主张 “贵齐”（万物齐一，无差别）。

阳生：即杨朱，战国思想家，主张 “贵己”（为我、利己）。

孙膑：战国军事家，孙武后裔，著《孙膑兵法》，主张 “贵势”（重视军事态势）。

王廖、儿良：均为战国军事家，王廖 “贵先”（先发制人），儿良 “贵后”（后发制人）。

金鼓：古代军队指挥工具，击鼓进军，鸣金收兵，喻指统一号令。

一耳、一心、一众、一力：分别指统一听觉、思想、行动、力量。

延伸阅读

《吕氏春秋・不二》：本文节选自《审分览・不二》，“不二” 即 “统一”，主张治国需 “齐万不同”，反对众说纷纭。这与《荀子・解蔽》中 “天下无二道，圣人无两心” 的观点相通，均反映战国末期 “思想统一” 的时代需求（为中央集权铺垫）。

先秦诸子的核心主张：文中列举十位思想家的 “贵”（崇尚），是对先秦诸子思想的高度概括：

道家（老耽、关尹、列子、陈骈）重 “虚静”“齐一”；

儒家（孔子）重 “仁爱”；

墨家（墨翟）重 “廉洁”；

杨朱学派（阳生）重 “利己”；

兵家（孙膑、王廖、儿良）重 “势”“先后”。

这种概括展现了战国思想的多元性，也为 “统一思想” 提供了论证。

“统一” 的治国逻辑：文中以 “金鼓统一听觉”“法令统一思想” 为喻，强调 “一则治，异则乱”，这与法家 “一民之轨，莫如法”（《韩非子・有度》）的主张一致，可对比儒、法、杂家对 “统一” 路径的不同设计（儒家重 “礼”，法家重 “法”，杂家重 “势与术”）。

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《庄子・天下》：系统梳理先秦诸子思想，称 “天下大乱，贤圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好”，与本文 “众议治国则危” 的批判视角相似，但庄子主张 “和而不同”，杂家主张 “齐万不同”，体现两者对 “思想多元” 的不同态度。

《韩非子・五蠹》：批判 “儒以文乱法，侠以武犯禁”，主张禁绝诸子杂说，与本文 “不二” 思想一脉相承，可分析战国末期 “思想专制” 倾向的形成过程。

《孙子兵法・势篇》：“故善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势”，与孙膑 “贵势” 呼应，展现兵家对 “势” 的重视，以及 “统一指挥” 在军事中的实践（与本文 “一力” 思想相通）。