四曰：墨子见染素丝者而叹曰：“染於苍则苍，染於黄则黄，所以入者变，其色亦变，五入而以为五色矣。”故染不可不慎也。

非独染丝然也，国亦有染。舜染於许由、伯阳，禹染於皋陶、伯益，汤染於伊尹、仲虺，武王染於太公望、周公旦。此四王者，所染当，故王天下，立为天子，功名蔽天地。举天下之仁义显人，必称此四王者。夏桀染於干辛、岐踵戎，殷纣染於崇侯、恶来，周厉王染於虢公长父、荣夷终，幽王染於虢公鼓、祭公敦。此四王者，所染不当，故国残身死，为天下僇。举天下之不义辱人，必称此四王者。齐桓公染於管仲、鲍叔，晋文公染於咎犯、郄偃，荆庄王染於孙叔敖、沈尹蒸，吴王阖庐染於伍员、文之仪，越王勾践染於范蠡、大夫种。此五君者，所染当，故霸诸侯，功名传於後世。范吉射染於张柳朔、王生，中行寅染於黄籍秦、高强，吴王夫差染於王孙雄、太宰嚭，智伯瑶染於智国、张武，中山尚染於魏义、椻长，宋康王染於唐鞅、田不禋。此六君者，所染不当，故国皆残亡，身或死辱，宗庙不血食，绝其後类，君臣离散，民人流亡。举天下之贪暴可羞人，必称此六君者。

凡为君，非为君而因荣也，非为君而因安也，以为行理也。行理生於当染。故古之善为君者，劳於论人而佚於官事，得其经也。不能为君者，伤形费神，愁心劳耳目，国愈危，身愈辱，不知要故也。不知要故，则所染不当；所染不当，理奚由至？六君者是已。六君者，非不重其国、爱其身也，所染不当也。存亡故不独是也，帝王亦然。

非独国有染也。孔子学於老聃、孟苏、夔靖叔。鲁惠公使宰让请郊庙之礼於天子，桓王使史角往，惠公止之。其後在於鲁，墨子学焉。此二士者，无爵位以显人，无赏禄以利人。举天下之显荣者，必称此二士也。皆死久矣，从属弥众，弟子弥丰，充满天下。王公大人从而显之；有爱子弟者，随而学焉，无时乏绝。子贡、子夏、曾子学於孔子，田子方学於子贡，段干木学於子夏，吴起学於曾子；禽滑絭学於墨子，许犯学於禽滑絭，田系学於许犯。孔墨之後学显荣於天下者众矣，不可胜数，皆所染者得当也。

白话文翻译：

第四种说法：墨子看见有人染白丝就叹息道：“丝用青色染料染就变成青色，用黄色染料染就变成黄色，投入的染料不同，丝的颜色也随之改变，投入五种染料就变成五种颜色。” 所以染色这件事不可不谨慎啊！

不仅染丝如此，国家也有 “染色”。舜受到许由、伯阳的熏陶，禹受到皋陶、伯益的影响，商汤受到伊尹、仲虺的辅佐，周武王受到太公望、周公旦的教化。这四位圣王，所受的 “熏陶” 恰当，因此能统一天下，立为天子，功名覆盖天地。列举天下仁义显达之人，必定会称颂这四位圣王。夏桀受到干辛、岐踵戎的坏影响，商纣受到崇侯、恶来的蛊惑，周厉王受到虢公长父、荣夷终的误导，周幽王受到虢公鼓、祭公敦的侵蚀。这四位君王，所受的 “熏陶” 不当，因此国家残破、自身死亡，被天下人羞辱。列举天下不义耻辱之人，必定会提及这四位君王。

齐桓公受到管仲、鲍叔的正确影响，晋文公受到咎犯、郄偃的辅助，楚庄王受到孙叔敖、沈尹蒸的匡正，吴王阖庐受到伍员、文之仪的教导，越王勾践受到范蠡、大夫种的辅佐。这五位君主，所受的 “熏陶” 恰当，因此能称霸诸侯，功名流传后世。范吉射受到张柳朔、王生的不良影响，中行寅受到黄籍秦、高强的误导，吴王夫差受到王孙雄、太宰嚭的蛊惑，智伯瑶受到智国、张武的怂恿，中山尚受到魏义、椻长的影响，宋康王受到唐鞅、田不禋的唆使。这六位君主，所受的 “熏陶” 不当，因此国家都残破灭亡，自身或死或辱，宗庙无人祭祀，后代断绝，君臣离散，百姓流亡。列举天下贪婪暴虐、令人羞耻之人，必定会提到这六位君主。

大凡做君主的，不是为了当君主而享受荣耀，也不是为了当君主而追求安逸，而是为了施行天理正道。施行天理正道源于所受的 “熏陶” 恰当。所以古代善于做君主的人，勤于选拔人才而轻松处理政务，这是因为掌握了治国的根本。不善于做君主的人，劳累身体、耗费精神，忧心忡忡、劳心费神，国家却越来越危险，自身越来越屈辱，这是因为不懂得治国的要领。不懂得要领，所受的 “熏陶” 就不当；所受的 “熏陶” 不当，天理正道又从何而来？上述六位君主就是如此。这六位君主，并非不重视国家、不爱惜自身，而是所受的 “熏陶” 不当啊。国家的存亡不仅仅是君主的事，帝王的兴衰也是如此。

不仅国家有 “染色” 现象。孔子向老聃、孟苏、夔靖叔学习。鲁惠公派宰让向周天子请求郊庙之礼，周桓王派史角前往，鲁惠公把史角留在了鲁国。后来史角的后人在鲁国，墨子向他们学习。老聃、史角这两位士人，没有爵位显耀于世，没有赏禄惠及他人，但列举天下显达荣耀的人，必定会称颂这两位士人。他们去世已久，但追随者更加众多，弟子更加繁盛，遍布天下。王公大人跟着宣扬他们的学说；有爱护子弟的人，跟着让子弟向他们学习，从未间断。子贡、子夏、曾子向孔子学习，田子方向子贡学习，段干木向子夏学习，吴起向曾子学习；禽滑絭向墨子学习，许犯向禽滑絭学习，田系向许犯学习。孔子、墨子的后世弟子在天下显达荣耀的人很多，数不胜数，都是因为所受的 “熏陶” 恰当啊。

注释：

苍：青色。

许由、伯阳：许由是尧时隐士，伯阳说法不一，或指老子（李耳，字伯阳），或为上古贤者。

皋陶（gāo yáo）、伯益：皋陶是舜的司法官，伯益助禹治水，均为上古贤臣。

伊尹、仲虺（huǐ）：伊尹是商汤的贤相，仲虺是商汤的左相，辅佐汤灭夏。

干辛、岐踵戎：夏桀的佞臣，具体事迹不详。

崇侯、恶来：崇侯虎是纣王的宠臣，恶来以勇力和谗言事纣，均为奸臣。

虢（guó）公长父、荣夷终：周厉王的宠臣，推行 “专利” 政策，导致国人暴动。

史角：周代史官，精通礼乐，墨子曾向其后人学习。

禽滑絭（qín gǔ rǔ）：墨子的著名弟子，墨家学派重要人物。

不血食：指宗庙祭祀断绝，“血食” 因祭祀用牲畜而得名，代指祭祀。

延伸阅读：

《墨子・所染》

本文节选自《墨子・所染》，该篇以 “染丝” 为喻，系统阐述环境对个人和国家的影响，提出 “所染当则治，不当则乱” 的观点，是墨家政治哲学的核心篇章之一。

《吕氏春秋・当染》

继承并发挥墨子 “所染” 思想，补充了孔子、墨子的弟子传承案例，强调 “得贤者昌，失贤者亡”，可对照原文理解战国时期对 “环境影响论” 的深化。

《孔子家语・六本》

记载孔子 “与善人居，如入芝兰之室” 的论述，与墨子 “染丝” 说异曲同工，体现儒家对环境与德行关系的重视。

《史记・仲尼弟子列传》

记录孔子弟子的传承谱系，如子贡、子夏、曾子等，可与文中 “孔墨後学显荣於天下” 相印证，了解先秦学术流派的传播脉络。

相关阅读：

《尚书・说命》

记载商王武丁任命傅说为相的过程，强调 “若金，用汝作砺；若济巨川，用汝作舟楫”，体现君主 “所染当” 需依赖贤臣辅佐，与文中圣王案例呼应。

《左传・襄公二十九年》

记录吴公子季札观周乐，评论 “为之歌《郑》，曰：‘美哉！其细已甚，民弗堪也，是其先亡乎！’”，通过音乐判断国家兴衰，可类比 “所染不当” 导致国亡的逻辑。

《韩非子・十过》

列举君主的十种过失，如 “行小忠，则大忠之贼也”，以晋文公、楚庄王等为例，说明 “所染当” 需警惕佞臣，与文中 “六君所染不当” 形成对比。

《贞观政要・择官》

记载唐太宗 “致安之本，惟在得人” 的用人理念，如重用魏征、房玄龄等，体现 “所染当” 的治国实践，可视为对墨子 “染丝” 说的历史回应。

《明夷待访录・学校》

黄宗羲提出 “天子之所是未必是，天子之所非未必非”，主张通过学校培养贤才以正 “染”，继承并发展了古代 “环境育人” 的政治哲学。