三曰：倕，至巧也。人不爱倕之指，而爱己之指，有之利故也。人不爱昆山之玉、江汉之珠，而爱己之一苍璧小玑，有之利故也。今吾生之为我有，而利我亦大矣。论其贵贱，爵为天子，不足以比焉；论其轻重，富有天下，不可以易之；论其安危，一曙失之，终身不复得。此三者，有道者之所慎也。有慎之而反害之者，不达乎性命之情也。不达乎性命之情，慎之何益？是师者之爱子也，不免乎枕之以糠；是聋者之养婴儿也，方雷而窥之于堂。有殊弗知慎者？夫弗知慎者，是死生存亡可不可未始有别也。未始有别者，其所谓是未尝是，其所谓非未尝非。是其所谓非，非其所谓是，此之谓大惑。若此人者，天之所祸也。以此治身，必死必殃；以此治国，必残必亡。夫死殃残亡，非自至也，惑召之也。寿长至常亦然。故有道者不察所召，而察其召之者，则其至不可禁矣。此论不可不熟。

使乌获疾引牛尾，尾绝力勯，而牛不可行，逆也。使五尺竖子引棬竖，而牛恣所以之，顺也。世之人主贵人，无贤不肖，莫不欲长生久视，而日逆其生，欲之何益？凡生之长也，顺之也；使生不顺者，欲也。故圣人必先适欲。

室大则多阴，台高则多阳；多阴则蹶，多阳则痿。此阴阳不适之患也。是故先王不处大室，不为高台，味不众珍，衣不燀热。燀热则理塞，理塞则气不达；味众珍则胃充，胃充则中大鞔，中大鞔而气不达。以此长生可得乎？昔先圣王之为苑囿园池也，足以观望劳形而已矣；其为宫室台榭也，足以辟燥湿而已矣；其为舆马衣裘也，足以逸身暖骸而已矣；其为饮食酏醴也，足以适味充虚而已矣；其为声色音乐也，足以安性自娱而已矣。五者，圣王之所以养性也，非好俭而恶费也，节乎性也。

白话文翻译：

第三种说法：倕是天下最巧的工匠。但人们不爱倕的手指，而爱自己的手指，因为自己的手指对自身有实际益处。人们不爱昆山的美玉、江汉的宝珠，而爱自己的一块普通玉璧、一颗小珠子，因为自己拥有的东西对自身有利。如今我的生命为我所有，它对我的益处极大。论贵贱，即使身为天子，也不足以相比；论轻重，富有天下也不能交换；论安危，一旦失去生命，终身不可复得。这三点，是有道之人特别谨慎对待的。

然而有人虽谨慎对待生命却反遭其害，这是因为不通晓生命天性的本质。不通晓生命天性，谨慎又有何益处？就像盲人乐师疼爱孩子，却不免用谷糠当枕头；如同聋子养育婴儿，打雷时还在堂前张望。这与不知谨慎的人有何不同？不知谨慎的人，对生死存亡、可行不可行完全没有辨别力。没有辨别力的人，他们认为的 “是” 未必正确，认为的 “非” 未必错误。把正确的视为错误，把错误的视为正确，这就叫大惑。这样的人，是上天要降祸的对象。用这种态度修身，必定死亡遭殃；用这种态度治国，必定残破灭亡。死亡、遭殃、残破、灭亡，并非自行到来，而是迷惑招致的。长寿安康的到来，通常也是如此。所以有道之人不考察祸患的表象，而是考察招致祸患的根源，如此则祸福的来临便无法阻止。这个道理不可不深入理解。

让乌获（大力士）拼命拽牛尾，即使尾巴拽断、力气用尽，牛也不会前行，因为违背了牛的习性。让五尺高的小孩牵着牛鼻环，牛却任凭驱使，因为顺应了牛的习性。世上的君主贵人，无论贤能与否，无不希望长生不老，但每日都在违背生命规律，即使渴望长寿又有何益处？凡是生命得以长久，在于顺应天性；使生命不顺应天性的，是欲望。所以圣人必先节制欲望。

房屋太大则阴气过盛，楼台太高则阳气过盛；阴气过盛易患脚病，阳气过盛易患痿症。这是阴阳失调的危害。因此先王不居住大屋，不建造高台，饮食不追求山珍海味，衣服不追求厚重闷热。衣服过暖则腠理闭塞，腠理闭塞则气血不畅；饮食过杂则胃腑充盈，胃腑充盈则胸腹闷胀，胸腹闷胀则气血不畅。如此还能求得长寿吗？从前先圣王建造苑囿园池，只求能游览观景、活动身体而已；建造宫室台榭，只求能避开燥湿而已；制备车马衣裘，只求能安适身体、温暖肌肤而已；制作饮食甜酒，只求能调适口味、充饥而已；设置音乐歌舞，只求能安定心性、自我娱乐而已。这五个方面，是圣王用来养护天性的，并非喜好节俭而厌恶花费，而是为了节制天性的欲望。

注释：

倕（chuí）：传说中尧时的巧匠，一作 “垂”。

昆山之玉：昆仑山产的美玉，即和田玉，代指珍宝。

苍璧小玑：普通的玉璧、小珠子，喻指平凡但属己之物。

乌获：战国时期的大力士，与孟贲、夏育并称。

棬（juàn）竖：牛鼻环，“竖” 通 “枢”，指穿牛鼻的木栓。

蹶（jué）：腿脚疾病，如痿蹶、寒蹶。

痿（wěi）：肢体萎缩无力，中医指筋脉弛缓、肌肉萎缩的病症。

燀（chǎn）热：过热，燀意为 “烧”“热”。

中大鞔（mán）：胸腹闷胀，“中” 指胸腹，“鞔” 通 “懑”，烦闷。

酏醴（yǐ lǐ）：甜酒，泛指饮品。

延伸阅读：

《吕氏春秋・重己》

本文节选自《吕氏春秋・重己》，该篇以 “贵生” 为核心，强调生命高于外物，主张通过节制欲望、顺应天性来保全生命。可对照原文理解 “顺生” 与 “适欲” 的关系，以及圣王 “节乎性” 的具体实践。

《庄子・庚桑楚》

庄子论述 “全生葆真” 的篇章，提出 “卫生之经，能抱一乎？能勿失乎？” 强调守护本真、摒弃外物干扰，与文中 “达乎性命之情” 的思想相通。

《淮南子・诠言训》

西汉道家文献，提出 “原天命，治心术，理好憎，适情性” 的修养方法，主张 “节欲” 以 “全性”，可与文中批判 “室大”“台高” 等过度欲望的观点相互印证。

《管子・内业》

战国稷下道家著作，论述 “精气学说” 与养生之道，如 “节其五欲，去其二凶（喜、怒）”，强调通过节制欲望使精气内守，与本文 “适欲” 理念一致。

相关阅读：

《黄帝内经・阴阳应象大论》

中医经典，提出 “阴平阳秘，精神乃治”，强调阴阳平衡对养生的重要性，可与文中 “多阴则蹶，多阳则痿” 的论述对照，理解古代医学与哲学的关联。

《孟子・告子上》

儒家讨论 “义利之辨”，如 “鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也”，虽侧重伦理选择，但与文中 “轻重”“贵贱” 的价值判断有类比意义。

《韩非子・解老》

法家对《老子》“知足不辱，知止不殆” 的阐释，强调 “欲利之心不除，其身之忧也”，可对比道家 “适欲” 与法家 “去欲” 的异同。

《论衡・气寿》

王充论述寿命与元气关系，提出 “强寿弱夭，谓禀气渥薄也”，从唯物论角度否定 “天命祸福”，可对比本文 “天之所祸” 的道家天命观。

《墨子・节用中》

墨家主张 “节用” 以利民，如 “凡足以奉给民用，则止。诸加费不加于民利者，圣王弗为”，与文中圣王 “节乎性” 的节俭思想有共通点，但墨家侧重实用，道家侧重全性。