一曰：人主出声应容，不可不审。凡主有识，言不欲先。人唱我和，人先我随，以其出为之入，以其言为之名，取其实以责其名，则说者不敢妄言，而人主之所执其要矣。

孔思请行，鲁君曰：“天下主亦犹寡人也，将焉之？”孔思对曰： “盖闻君子犹鸟也，骇则举。”鲁君曰：“主不肖而皆以然也，违不肖，过不肖，而自以为能论天下之主乎？凡鸟之举也，去骇从不骇。去骇从不骇，未可知也。去骇从骇，则鸟曷为举矣？”孔思之对鲁君也，亦过矣。

魏惠王使人谓韩昭侯曰： “夫郑乃韩氏亡之也，愿君之封其後也。此所谓存亡继绝之义。君若封之，则大名。”昭侯患之，公子食我曰：“臣请往对之。”公子食我至於魏，见魏王，曰： “大国命弊邑封郑之後，弊邑不敢当也。弊邑为大国所患。昔出公之後声氏为晋公，拘於铜鞮，大国弗怜也，而使弊邑存亡继绝，弊邑不敢当也。”魏王惭曰： “固非寡人之志也，客请勿复言。”是举不义以行不义也。魏王虽无以应，韩之为不义，愈益厚也。公子食我之辩，适足以饰非遂过。

魏昭王问於田诎曰：“寡人之在东宫之时，闻先生之议曰：‘为圣易。’有诸乎？”田诎对曰臣之所举也。” 昭王曰：“然则先生圣于？”田诎对曰：“未有功而知其圣也，是尧之知舜也；待其功而後知其舜也，是市人之知圣也。今诎未有功，而王问诎曰‘若圣乎’，敢问王亦其尧邪？”昭王无以应。田诎之对，昭王固非曰“我知圣也”耳，问曰 “先生其圣乎”己因以知圣对昭王。昭王有非其有，田诎不察。

赵惠王谓公孙龙曰：“寡人事偃兵十馀年矣，而不成，兵不可偃乎？”公孙龙对曰：“偃兵之意，兼爱天下之心也。兼爱天下，不可以虚名为也，必有其实。今蔺、离石入秦，而王缟素布总；东攻齐得城，而王加膳置酒。秦得地而王布总，齐亡地而王加膳，所非兼爱之心也。此偃兵之所以不成也。”今有人於此，无礼慢易而求敬，阿党不公而求令，烦号数变而求静，暴戾贪得而求定，虽黄帝犹若困。

卫嗣君欲重税以聚粟，民弗安，以告薄疑曰：“民甚愚矣。夫聚粟也，将以为民也。其自藏之与在於上，奚择？”薄疑曰：“不然。其在於民而君弗知，其不如在上也；其在於上而民弗知，其不如在民也。”凡听必反诸己，审则令无不听矣。国久则固，固则难亡。今虞、夏、殷、周无存者，皆不知反诸己也。

公子沓相周，申向说之而战。公子沓訾之曰：“申子说我而战，为吾相也夫？”申向曰：“向则不肖，虽然公子年二十而相，见老者而使之战，请问孰病哉？”公子沓无以应。战者，不习也；使人战者，严驵也。意者恭节而人犹战，任不在贵者矣。故人虽时有自失者，犹无以易恭节。自失不足以难，以严驵则可。

白话文翻译

其一：君主的言谈举止，不可不慎重。凡是有见识的君主，说话不会抢先。别人倡导，自己应和；别人先行，自己跟随。根据事情的实际去确定名称，依据实效去检验名分，这样游说的人就不敢妄言，君主也能掌握关键了。

孔思请求离开鲁国，鲁君说：“天下的君主都和我差不多，你要去哪里呢？” 孔思回答：“我听说君子像鸟一样，受惊就会飞走。” 鲁君说：“君主不贤明，你却认为都这样，避开一个不贤的，又遇到另一个不贤的，还自以为能评判天下的君主吗？鸟飞走，是离开受惊的地方，去往不受惊的地方。但离开受惊的地方，未必就能去往不受惊的地方，这还不确定。如果离开受惊的地方，又去往另一个受惊的地方，鸟又何必飞走呢？” 孔思回答鲁君的话，也有过错。

魏惠王派人对韩昭侯说：“郑国是被韩国灭掉的，希望您能分封郑国的后代。这是所谓的保存灭亡的国家、延续断绝的世系的道义。您如果分封他们，就能获得大名。” 韩昭侯对此感到为难，公子食我说：“我请求去回应魏王。” 公子食我到了魏国，拜见魏王说：“大国命令我国分封郑国的后代，我国不敢接受。我国一直被大国视为祸患。从前晋出公的后代声氏做了晋公，却被囚禁在铜鞮，大国不怜悯他，如今却让我国去做保存灭亡、延续断绝的事，我国不敢接受。” 魏王惭愧地说：“这本来不是我的意思，您请不要再提了。” 这是用一件不义的事去回应另一件不义的事。魏王虽然无话可说，但韩国做的不义之事，却更加严重了。公子食我的辩解，恰好只是用来掩饰过错、促成过失罢了。

魏昭王问田诎：“我在东宫（做太子）的时候，听说先生议论说‘成为圣人很容易’，有这回事吗？” 田诎回答：“是我所说的。” 昭王说：“既然这样，先生是圣人吗？” 田诎回答：“没建功就知道他是圣人，这是尧对舜的了解；等他建了功才知道他是圣人，这是普通人对圣人的了解。如今我没建功，大王却问我‘你是圣人吗’，敢问大王您也是尧吗？” 昭王无话可说。田诎的回答，其实昭王原本不是说 “我能识别圣人”，只是问 “先生您是圣人吗”，田诎却趁机用 “识别圣人” 来回应昭王。昭王有不属于他的（尧的识人之能），田诎没有察觉。

赵惠王对公孙龙说：“我致力于停止战争十几年了，却没成功，战争不可以停止吗？” 公孙龙回答：“停止战争的本意，是兼爱天下的心思。兼爱天下，不能靠虚名，必须有实际行动。如今蔺、离石两地归入秦国，您就穿丧服、系白布；向东攻打齐国夺得了城池，您就增加膳食、设置酒宴。秦国得到土地您就穿丧服，齐国失去土地您就加餐，这不是兼爱之心。这就是停止战争没成功的原因。” 如果有这样的人：无礼傲慢却想得到尊敬，结党营私却想得到号令权，频繁变更号令却想得到安宁，凶暴贪婪却想得到安定，即使是黄帝也会感到困窘。

卫嗣君想加重赋税来囤积粮食，百姓不安定，他告诉薄疑说：“百姓太愚蠢了。囤积粮食，是为了百姓。粮食藏在自己家里和藏在官府里，有什么区别呢？” 薄疑说：“不对。粮食在百姓手里而君主不知道，不如在官府里；粮食在官府里而百姓不知道，不如在百姓手里。” 凡是听取意见必须反躬自省，审察自身后，命令就没有不被听从的。国家长久就稳固，稳固就难以灭亡。如今虞、夏、殷、周都不存在了，都是因为不知道反躬自省。

公子沓做周的相国，申向游说他时因紧张而发抖。公子沓指责他说：“申向游说我时发抖，是因为我是相国吗？” 申向说：“我确实不才，虽然这样，公子二十岁就做了相国，见到年老的人却让他发抖，请问是谁的过错呢？” 公子沓无话可说。发抖是因为不习惯（面对权贵）；让人发抖，是因为态度傲慢凶狠。如果态度恭敬有礼而别人还是发抖，责任就不在地位高的人了。所以人即使时常有过失，也不能改变恭敬有礼的态度。自身有过失不足以责难，但若态度傲慢凶狠，就应该责难了。

注释

出声应容：说话和回应的举止表情，指君主的言行举止。

孔思：孔子之孙，子思，儒家学者，主张 “中庸”“仁义”。

公子食我：韩国公子，擅长辩论，此处其言论以魏的不义反击魏的要求，却使韩的不义更甚。

铜鞮（tóng dī）：地名，在今山西沁县，春秋时晋地，此处指晋出公后代被拘于此。

田诎（qū）：魏国大臣，以善辩著称。

东宫：太子所居之宫，代指太子时期。

公孙龙：战国名家代表，主张 “白马非马”“离坚白”，此处强调 “名实相符”。

蔺、离石：均为赵国地名，后被秦国攻占。

缟素布总：缟素指白色丧服，布总指白色头巾，均为服丧的礼仪。

薄疑：卫国大臣，主张 “藏粮于民与藏粮于官需互通”。

公子沓（tà）：周朝相国，以年轻位高、态度傲慢著称。

严驵（zǎng）：傲慢凶狠，“驵” 本指马夫，引申为粗暴。

延伸阅读

《吕氏春秋・审应》：本文节选自《审应览・审应》，“审应” 即 “慎重回应”，主张君主言行需 “循名责实”“反躬自省”，反对妄言、诡辩。这与《荀子・正名》中 “名定而实辨，道行而志通” 的儒家正名思想相通，体现战国时期对 “言行一致性” 的重视。

辩术的正反效果：文中公子食我的辩论 “饰非遂过”、田诎的辩论 “不察君主本意”，展现了 “辩术” 的双刃剑效应  善辩可应对难题，但若背离道义或忽视实质，反而会加剧问题。这与《墨子・小取》中 “辩，将以明是非之分，审治乱之纪” 的主张形成对比，可分析先秦 “辩学” 的不同价值取向（名家重 “名实”，墨家重 “实用”，杂家重 “道义”）。

“兼爱” 与 “偃兵” 的实践困境：公孙龙指出赵惠王 “偃兵不成” 是因 “无兼爱之实”，这与墨子 “兼相爱，交相利” 的主张一致，但墨子强调 “非攻” 需以 “实力” 为后盾（如《墨子・公输》止楚攻宋），而本文更强调 “言行一致”，可对比两者对 “止战” 路径的不同思考。

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《论语・颜渊》：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？” 孔子强调君主自身端正的重要性，与本文 “听必反诸己” 的主张呼应，体现儒、杂家对 “君主修身” 的共同重视。

《战国策・韩策》：记载韩昭侯时期的外交困境，与本文 “魏惠王令韩封郑後” 的背景一致，展现战国时期 “以义为名，行利之实” 的外交常态，印证 “举不义以行不义” 的现实。

《列子・说符》：“言美则响美，言恶则响恶”，以回声比喻言行的反馈，与本文 “君主言行需审” 的思想相通，可延伸理解先秦诸子对 “言行因果” 的认知。