一曰：仲夏之月，日在东井，昏亢中，旦危中。其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其虫羽，其音徵，律中蕤宾，其数七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。小暑至，螳螂生，鸡始鸣，反舌无声。天子居明堂太庙，乘朱辂、驾赤骝，载赤旗，衣朱衣，服赤玉，食菽与鸡，其器高以觕，养壮狡。

是月也，命乐师修鞀鞞鼓，均琴瑟管箫，执干戚戈羽，调竽笙埙篪，饬锺磬柷敔。命有司为民祈祀山川百原，大雩帝，用盛乐。乃命百县雩祭祀百辟卿士有益於民者，以祈谷实。农乃登黍。

是月也，天子以雏尝黍，羞以含桃，先荐寝庙。令民无刈蓝以染，无烧炭，无暴布，门闾无闭，关市无索；挺重囚，益其食，游牝别其群，则絷腾驹，班马正。

是月也，日长至，阴阳争，死生分。君子斋戒，处必揜，身欲静无躁，止声色，无或进，薄滋味，无致和，退嗜欲，定心气，百官静，事无刑，以定晏阴之所成。鹿角解，蝉始鸣，半夏生，木堇荣。

是月也，无用火南方，可以居高明，可以远眺望，可以登山陵，可以处台榭。

仲夏行冬令，则雹霰伤谷，道路不通，暴兵来至；行春令，则五谷晚熟，百螣时起，其国乃饥；行秋令，则草木零落，果实早成，民殃於疫。

白话文翻译

第一种说法：仲夏五月，太阳运行到东井宿的位置，黄昏时亢星位于南天正中，黎明时危星位于南天正中。仲夏五月对应天干中的丙丁，主宰之帝是炎帝，神祇是祝融，对应的动物是羽虫（鸟类），对应的乐音是徵音，音律与蕤宾律管相合，对应的数字是七，味道为苦味，气味为焦味，祭祀对象是灶神，祭祀时以肺为首要祭品。此时小暑节气到来，螳螂孵化而生，伯劳鸟开始鸣叫，反舌鸟（百舌鸟）停止啼鸣。天子居住在明堂的太庙（正中央室），乘坐朱红色的车驾，驾驭赤红的骏马，车上插着赤色旗帜，身穿朱色服饰，佩戴赤色玉佩，膳食以豆类和鸡肉为主，使用的器物高而粗大，此时要蓄养壮健勇猛之士。

这个月，命令乐师修理鞀（táo）鼓、鼙（pí）鼓等乐器，调谐琴、瑟、管、箫的音律，执掌干（盾）、戚（斧）、戈、羽（雉羽）等舞具，调试竽、笙、埙、篪（chí）等吹奏乐器，整饬钟、磬、柷（zhù）、敔（yǔ）等打击乐器。命令有关官员替百姓祭祀山川百原，举行盛大的雩祭（求雨仪式）祭祀天帝，使用盛大的乐舞。并命令各郡县举行雩祭，祭祀各位对百姓有功的卿士，祈求谷物饱满丰收。此时农民开始收获黍子。

这个月，天子用幼鸡和黍子祭祀品尝新物，进献樱桃，先供奉到宗庙。命令百姓不要收割蓝草来染色，不要烧炭，不要暴晒布帛；里巷大门不要关闭，关卡市场不要苛察；宽待重刑囚犯，增加他们的饮食；将母畜与公畜分群放牧，给公马驹套上缰绳，分别各类马匹的职责。

这个月，夏至日到，阴阳二气激烈相争，万物死生分界明显。君子要斋戒，居住处必须隐蔽安静，身心保持宁静不烦躁，停止声色娱乐，不进用珍馐，饮食滋味淡薄，不追求五味调和，摒弃嗜好欲望，平定心气；百官保持清静，处理事务不用刑罚，以稳定阴阳交争的态势。此时鹿角脱落，蝉开始鸣叫，半夏草生长，木槿花盛开。

这个月，不在南方用火（因南方属火，仲夏火盛），可以居住在高敞明亮之处，可以登高远眺，可以登临山丘，可以停留于台榭之上。

如果仲夏施行应冬季的政令，就会有冰雹霰雪伤害谷物，道路不通，战乱发生；施行应春季的政令，五谷就会晚熟，各种害虫按时兴起，国家就会饥荒；施行应秋季的政令，草木就会零落，果实过早成熟，百姓就会遭受瘟疫之灾。

注释

仲夏：夏季第二个月（农历五月），“仲” 表示每季的中间一月。

东井、亢、危：均为星宿名。东井即井宿，属南方朱雀七宿；亢宿属东方苍龙七宿；危宿属北方玄武七宿。

蕤宾（ruí bīn）：十二律之一，对应仲夏，此时阳气旺盛，万物茂盛。

鞀鞞鼓（táo pí gǔ）：鞀为有柄的小鼓，鞞为军用小鼓，均为打击乐器。

干戚戈羽：干、戚为兵器，借指武舞道具；戈、羽为羽毛类舞具，借指文舞道具。

大雩（yú）帝：雩祭是古代求雨的祭祀仪式，“大雩” 指盛大的雩祭，“帝” 指天帝。

含桃：即樱桃，古代用以祭祀宗庙。

游牝（pìn）别其群：游牝指放牧中的母畜，分群放牧以避免混交，“絷腾驹” 指拴住公马驹防止其肆意交配。

日长至：即夏至，此时白昼最长，古人认为是阴阳交接的关键节点。

晏阴之所成：晏阴指天气阴晴变化，此句意为稳定阴阳变化的态势，避免极端气候。

延伸阅读

《礼记・月令》

儒家经典中对仲夏之月的详细记载，与本文内容基本一致，可对照原文理解古代月令制度中 “雩祭求雨”“养壮狡” 等礼仪的宗教意义与农业社会的关联性。

《吕氏春秋・仲夏纪》

杂家著作中对仲夏政令的阐述，强调 “止声色，薄滋味” 的养生观念，并收录 “调竽笙埙篪” 的乐舞制度，可对比不同学派对 “仲夏阴阳争” 的应对思路。

《诗经・小雅・甫田》

描述周代祈年祭的诗篇，如 “以我齐明，与我牺羊，以社以方”，可结合文中 “大雩帝，用盛乐” 的祭祀场景，体会古代天人互动的仪式感。

《周礼・春官・司巫》

记载 “若国大旱，则帅巫而舞雩” 的职官职责，与文中 “命有司为民祈祀山川百原” 相印证，可了解周代巫官在雩祭中的具体作用。

相关阅读

《淮南子・时则训》

对仲夏 “阴阳争，死生分” 的阐释，结合道家 “静以制动” 思想，如 “仲夏之月，招摇指午，阳气极盛”，可深化对古代阴阳五行与季节养生的理解。

《齐民要术・种红蓝花栀子》

北魏贾思勰记录蓝草种植与染色技术，如 “五月刈蓝，六月收麻”，可与文中 “无刈蓝以染” 的月令禁忌对照，展现古代手工业对自然节律的遵循。

《东京梦华录・端午》

宋代孟元老记载汴京端午节俗，如 “插艾虎、饮雄黄酒”，虽为民俗，但可对比古代仲夏 “斋戒静身” 礼仪的世俗化演变。

《农政全书・农事・占候》

明代徐光启收录 “五月端午晴，烂稻刮田膛” 等农谚，可与文中 “行冬令，则雹霰伤谷” 的灾异警示相参照，理解古代农事对气象预测的依赖。

《礼记・祭义》

详细规定宗庙祭祀的供品时序，如 “夏祭曰禘，荐麦与鱼”，可与文中 “天子以雏尝黍，羞以含桃” 的荐新礼仪相联系，体会古代 “顺时奉祭” 的孝道观念。