三曰：神农师悉诸，黄帝师大挠，帝颛顼师伯夷父，帝喾师伯招，帝尧师子州支父，帝舜师许由，禹师大成贽，汤师小臣，文王、武王师吕望、周公旦，齐桓公师管夷吾，晋文公师咎犯、随会，秦穆公师百里奚、公孙枝，楚庄王师孙叔敖、沈尹巫，吴王阖闾师伍子胥、文之仪，越王勾践师范蠡、大夫种。此十圣人、六贤者未有不尊师者也。今尊不至於帝，智不至於圣，而欲无尊师，奚由至哉？此五帝之所以绝，三代之所以灭。

且天生人也，而使其耳可以闻，不学，其闻不若聋；使其目可以见，不学，其见不若盲；使其口可以言，不学，其言不若爽；使其心可以知，不学，其知不若狂。故凡学，非能益也，达天性也。能全天之所生而勿败之，是谓善学。

子张，鲁之鄙家也；颜涿聚，梁父之大盗也；学於孔子。段干木，晋国之大驵也，学於子夏。高何、县子石，齐国之暴者也，指於乡曲，学於子墨子。索卢参，东方之钜狡也，学於禽滑黎。此六人者，刑戮死辱之人也。今非徒免於刑戮死辱也，由此为天下名士显人，以终其寿，王公大人从而礼之，此得之於学也。

凡学，必务进业，心则无营。疾讽诵，谨司闻，观欢愉，问书意，顺耳目，不逆志，退思虑，求所谓，时辨说，以论道，不苟辨，必中法，得之无矜，失之无惭，必反其本。

生则谨养，谨养之道，养心为贵；死则敬祭，敬祭之术，时节为务。此所以尊师也。治唐圃，疾灌浸，务种树；织葩屦，结罝网，捆蒲苇；之田野，力耕耘，事五谷；如山林，入川泽，取鱼鳖，求鸟兽。此所以尊师也。视舆马，慎驾御；适衣服，务轻暖；临饮食，必蠲洁；善调和，务甘肥；必恭敬，和颜色，审辞令；疾趋翔，必严肃。此所以尊师也。

君子之学也，说义必称师以论道，听从必尽力以光明。听从不尽力，命之曰背；说义不称师，命之曰叛。背叛之人，贤主弗内之於朝，君子不与交友。

故教也者，义之大者也；学也者，知之盛者也。义之大者，莫大於利人，利人莫大於教；知之盛者，莫大於成身，成身莫大於学。身成则为人子弗使而孝矣，为人臣弗令而忠矣，为人君弗强而平矣，有大势可以为天下正矣。故子贡问孔子曰：“後世将何以称夫子？” 孔子曰：“吾何足以称哉？勿已者，则好学而不厌，好教而不倦，其惟此邪！” 天子入太庙祭先圣，则齿尝为师者弗臣，所以见敬学与尊师也。

白话文翻译

第三种说法：神农以悉诸为师，黄帝以大挠为师，颛顼帝以伯夷父为师，帝喾以伯招为师，尧帝以子州支父为师，舜帝以许由为师，大禹以大成贽为师，商汤以小臣（伊尹）为师，周文王、周武王以吕望（姜子牙）、周公旦为师，齐桓公以管夷吾（管仲）为师，晋文公以咎犯、随会为师，秦穆公以百里奚、公孙枝为师，楚庄王以孙叔敖、沈尹巫为师，吴王阖闾以伍子胥、文之仪为师，越王勾践以范蠡、大夫种为师。这十位圣人、六位贤者，没有不尊重老师的。如今有些人尊贵比不上五帝，智慧不及圣人，却想不尊重老师，怎么能达到圣明的境界呢？这就是五帝的德政断绝、三代的王业覆灭的原因啊。

况且上天创造人类，使他们耳朵可以听，但若不学习，听得见却如同耳聋；使他们眼睛可以看，但若不学习，看得见却如同眼盲；使他们嘴巴可以说话，但若不学习，会说话却如同口齿不清；使他们心智可以认知，但若不学习，有认知却如同癫狂。所以凡是学习，并非能额外增加什么，而是通达天性。能保全上天赋予的本性而不毁坏它，这才叫善于学习。

子张本是鲁国的鄙陋之人，颜涿聚本是梁父的大盗，他们向孔子学习。段干木本是晋国的大牲畜交易商，向子夏学习。高何、县子石本是齐国的暴徒，在乡里遭人指责，向墨子学习。索卢参本是东方的大狡诈之徒，向禽滑黎学习。这六个人，本是该受刑戮、面临死辱的人，如今不仅免于刑戮死辱，还成为天下名士显人，得以善终，王公大人都礼遇他们，这都是得益于学习。

凡是学习，必须致力于增进学业，心中不能杂念纷扰。要迅速背诵经典，谨慎听取教诲，观察老师的欢愉之情，询问书中意旨，顺应老师的耳目心意，不违背老师的教导，课后勤加思索，追求至道，时常辨析讨论以阐明道理，不随便诡辩，务必符合法度，有所得不自大，有所失不羞愧，必定回归学习的根本。

老师在世时要精心奉养，奉养的关键在于修养其心；老师去世后要恭敬祭祀，祭祀的关键在于按时节进行。这是尊重老师的做法。整治菜园，迅速浇灌，致力种树；编织麻鞋，结制兽网，捆扎蒲苇；到田野里努力耕耘，种植五谷；进入山林川泽，捕捉鱼鳖鸟兽。这也是尊重老师的做法。照料车马，谨慎驾御；使老师衣服合适，务求轻暖；面对饮食，必定洁净；善于调和滋味，务求甘美肥鲜；态度必定恭敬，和颜悦色，言辞审慎；行动快慢有节，必定严肃庄重。这还是尊重老师的做法。

君子学习时，谈论道义必定称引老师的言论来论道，听从教导必定竭尽全力来发扬光大。听从教导却不尽力，这叫背逆；谈论道义却不称引老师，这叫反叛。背叛之人，贤明的君主不会让他们在朝为官，君子不会与他们交往。

所以，教育是道义中最重大的事；学习是智慧中最盛大的事。道义中最重大的，莫过于利于他人，利于他人莫过于教育；智慧中最盛大的，莫过于成就自身，成就自身莫过于学习。自身成就了，做子女的不用指使就会孝顺，做臣子的不用命令就会忠诚，做君主的不用强制就会治理平正，掌握大势就可以成为天下的表率。所以子贡问孔子：“后世将用什么来称呼先生呢？” 孔子说：“我哪里值得被称道呢？如果一定要说的话，就是好学而不厌倦，好教而不疲倦，大概只有这一点吧！” 天子进入太庙祭祀先圣时，与曾经担任过自己老师的人并列，不把他们当作臣子，这是为了表示对学习和尊师的尊崇。

注释

悉诸、大挠：传说中神农、黄帝时期的贤者，大挠相传发明了干支历法。

颛（zhuān）顼（xū）、帝喾（kù）：上古五帝中的两位，颛顼为黄帝之孙，帝喾为黄帝曾孙。

小臣：指伊尹，初为庖厨之臣，后被汤任为相，“小臣” 是其早期身份。

驵（zǎng）：牲畜交易的中间人，即 “牙侩”。

指於乡曲：在乡里遭人指责，“指” 通 “訾”，指责之意。

钜狡：大狡诈之人，“钜” 通 “巨”。

疾讽诵：快速背诵，“讽诵” 指朗读背诵经典。

司闻：“司” 通 “伺”，意为仔细聆听。

蠲（juān）洁：洁净，“蠲” 义为清洁。

齿尝为师者弗臣：与曾经的老师并列，不视为臣下，“齿” 指并列，“尝” 指曾经。

延伸阅读

《吕氏春秋・尊师》

本文节选自《吕氏春秋・尊师》，该篇通过列举神农至勾践等 “十圣人、六贤者” 的尊师案例，论证 “学莫便乎近其人” 的观点，可对照原文理解先秦诸子对 “师道” 的推崇。

《荀子・非十二子》

儒家批判诸子学派，强调 “师法者，人之大宝也”，与文中 “背叛之人，贤主弗内之於朝” 的态度一致，体现对师道尊严的维护。

《韩诗外传》卷三

记载 “子路曰：‘人善我，我亦善之；人不善我，我则禽之。’孔子曰：‘人善我，我亦善之，此固善也；人不善我，我则修德，此亦善也。’” 可与文中 “说义必称师以论道” 的师生伦理对照。

《史记・儒林列传》

汉代记录 “及高皇帝诛项籍，举兵围鲁，鲁中诸儒尚讲诵习礼乐，弦歌之音不绝”，展现秦火之后儒学凭借师道传承的韧性，呼应文中 “学以成身” 的思想。

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《尚书・说命》

记载商王武丁与傅说的对话，“若金，用汝作砺；若济巨川，用汝作舟楫”，体现君主对师臣的倚重，与文中 “十圣人、六贤者未有不尊师者” 相呼应。

《贞观政要・崇儒学》

唐太宗 “大征天下儒士以为学官”，设弘文馆招纳贤才，可视为 “尊师重道” 在唐代政治中的实践，印证 “身成则为人君弗强而平矣” 的理念。

《宋元学案・白鹿洞书院揭示》

朱熹制定的学规强调 “博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，将学习过程与尊师结合，发展了文中 “疾讽诵，谨司闻，观欢愉，问书意” 的方法论。

《明实录・太祖洪武实录》

明太祖朱元璋 “幸国子学，行释菜礼，命博士孔克仁等为诸生讲经”，体现帝王对师道的象征性推崇，与文中 “天子入太庙祭先圣” 的礼仪一脉相承。

《日知录・尊师重道》

顾炎武批判明末 “士大夫之无耻，是谓国耻”，呼吁恢复 “尊师重道” 传统，如 “其以公卿而为师者，天子为之东面而视，其尊如此”，可视为对本文思想的近代回应。