二曰：始生之者，天也；养成之者，人也。能养天之所生而勿撄之谓天子。天子之动也，以全天为故者也。此官之所自立也。立官者，以全生也。今世之惑主，多官而反以害生，则失所为立之矣。譬之若修兵者，以备寇也。今修兵而反以自攻，则亦失所为修之矣。夫水之性清，土者抇之，故不得清。人之性寿，物者抇之，故不得寿。物也者，所以养性也，非所以性养也。今世之人，惑者多以性养物，则不知轻重也。不知轻重，则重者为轻，轻者为重矣。若此，则每动无不败。以此为君，悖；以此为臣，乱；以此为子，狂。三者国有一焉，无幸必亡。今有声於此，耳听之必慊已，听之则使人聋，必弗听。有色於此，目视之必慊已，视之则使人盲，必弗视。有味於此，口食之必慊已，食之则使人瘖，必弗食。是故圣人之於声色滋味也，利於性则取之，害於性则舍之，此全性之道也。世之贵富者，其於声色滋味也，多惑者。日夜求，幸而得之则遁焉。遁焉，性恶得不伤？万人操弓，共射其一招，招无不中。万物章章，以害一生，生无不伤；以便一生，生无不长。故圣人之制万物也，以全其天也。天全，则神和矣，目明矣，耳聪矣，鼻臭矣，口敏矣，三百六十节皆通利矣。若此人者，不言而信，不谋而当，不虑而得；精通乎天地，神覆乎宇宙；其於物无不受也，无不裹也，若天地然；上为天子而不骄，下为匹夫而不惛。此之谓全德之人。贵富而不知道，适足以为患，不如贫贱。贫贱之致物也难，虽欲过之，奚由？出则以车，入则以辇，务以自佚，命之曰“招蹶之机”。肥肉厚酒，务以自强，命之曰“烂肠之食”。靡曼皓齿，郑卫之音，务以自乐，命之曰“伐性之斧”。三患者，贵富之所致也。故古之人有不肯贵富者矣，由重生故也；非夸以名也，为其实也。则此论之不可不察也。

白话文翻译：

第二种说法：最初生育万物的是上天，而养育成就万物的是人类。能够养护上天所生育的万物而不加以损害的人，称作天子。天子的行动，以保全天道为根本目的，这便是设立官职的初衷。设立官职，是为了保全众生的天性。如今世上的昏庸君主，设置众多官职却反而损害民生，这就违背了设立官职的本意。这就好比训练军队本是为了防备贼寇，如今训练军队却反而用来攻击自己，也就违背了训练军队的初衷。

水的本性是清澈的，泥土搅浑了它，所以水无法保持清澈。人的本性是可以长寿的，外物扰乱了它，所以人无法得以长寿。外物本是用来养护人的天性的，而非用天性去供养外物。如今世上的人，糊涂者多为了外物而损耗天性，这是不懂得轻重之分。不懂得轻重，就会把重要的当作次要的，把次要的当作重要的。如此一来，每一次行动无不会失败。用这种态度做君主，就会悖逆天道；做臣子，就会扰乱政局；做子女，就会狂悖不孝。这三种情况中只要有一种在国家出现，国家就必定会灭亡，没有侥幸可言。

假设有一种声音在此，耳朵听了必定感到满足，但听了就会使人耳聋，那就一定不会去听。有一种颜色在此，眼睛看了必定感到满足，但看了就会使人失明，那就一定不会去看。有一种滋味在此，嘴巴吃了必定感到满足，但吃了就会使人失声，那就一定不会去吃。因此，圣人对于音乐、美色、滋味这些东西，有利于天性的就取用，有害于天性的就舍弃，这是保全天性的方法。世上富贵的人，对于音乐、美色、滋味大多容易沉迷。他们日夜追求，侥幸得到后就放纵无度。如此放纵，天性怎能不受到伤害？

一万人拿起弓箭，共同射向同一个箭靶，箭靶没有不被射中的。万物纷纷扰扰，如果都用来伤害一个生命，这个生命没有不被伤害的；如果都用来养护一个生命，这个生命没有不长寿的。所以圣人管理万物，是为了保全自己的天性。天性保全，精神就和谐了，眼睛就明亮了，耳朵就灵敏了，鼻子就嗅觉灵敏了，嘴巴就味觉敏锐了，全身三百六十个关节都通畅舒展了。像这样的人，不用说话就有信义，不用谋划就行事得当，不用思考就有所收获；他的精气与天地相通，精神覆盖宇宙；他对于万物无所不包容，就像天地一样；上做天子而不骄傲，下做平民而不忧闷。这就叫做德行完备的人。

拥有富贵却不懂得养生之道，只会成为祸患，不如贫贱之人。贫贱的人获得物质享受困难，即使想过度放纵，又从何做起呢？出门乘车，进门坐辇，务求安逸享乐，这其实是 “招致脚病的机关”。吃肥肉、喝醇酒，务求强健身体，这其实是 “腐烂肠胃的食物”。迷恋肌肤柔滑、牙齿洁白的美色，沉溺于郑国、卫国的靡靡之音，务求自我享乐，这其实是 “砍伐天性的利斧”。这三种祸患，都是富贵带来的。所以古代有不肯追求富贵的人，是因为看重生命的缘故；不是为了用名声夸耀，而是为了保全生命的实质。因此，这个道理不可不仔细体察。

注释：

撄（yīng）：触犯，此处指损害、违背。

官之所自立：官职设立的根本目的。古代认为官职应辅助天子保全民生天性。

性养：以天性供养外物，即本末倒置地为外物损耗生命本质。

慊（qiè）：满足，惬意。

瘖（yīn）：哑，不能说话。

三百六十节：代指全身关节，古人认为人体有三百六十个主要关节。

蹶（jué）：脚部疾病，此处泛指身体疾病。

靡曼皓齿：指肌肤柔滑、牙齿洁白的美女，代指美色。

郑卫之音：春秋战国时郑国、卫国的民间音乐，因风格奢靡被儒家视为 “淫乐”。

伐性之斧：比喻危害身心的事物，如美色、享乐等。

延伸阅读：

《吕氏春秋・本生》

本文节选自《吕氏春秋・本生》，该篇集中阐述了道家 “贵生”“全性” 的思想，强调养生需顺应天性，克制欲望。可对照原文理解 “物养性” 与 “性养物” 的辩证关系，以及富贵对天性的危害。

《庄子・养生主》

庄子的经典篇章，以 “庖丁解牛” 等寓言阐明顺应自然、保全天性的养生之道，提出 “缘督以为经”（遵循中道）的理念，与文中 “全性之道” 相通。

《淮南子・精神训》

西汉道家著作，论述精神与形体的关系，主张 “轻物重生”，如 “圣人不以物滑和”，可与文中批判 “以性养物” 的观点相互印证。

《列子・杨朱》

托名列子的道家文献，虽主张 “贵己”“享乐”，但其中对 “生” 与 “物” 关系的讨论（如 “生民之不得休息，为四事故：一为寿，二为名，三为位，四为货”）可对比本文的 “全性” 思想。

相关阅读：

《黄帝内经・上古天真论》

中医经典，提出 “法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳” 的养生原则，强调顺应自然以全生，与文中 “全天”“全性” 理念一致。

《论语・述而》

孔子提出 “不义而富且贵，于我如浮云”，体现儒家对富贵与德行关系的态度，可对比道家 “重生轻物” 的价值观。

《韩非子・解老》

法家对《老子》的阐释，其中 “圣人爱精神而贵处静” 强调节制欲望以养神，与文中 “利性则取，害性则舍” 的养生观有相通之处。

《论衡・道虚》

东汉王充批判神仙方术，主张 “夫有始者必有终，有终者必有始，自然之道也”，从唯物论角度探讨生命本质，可对比本文的道家养生思想。

《抱朴子・内篇・养生》

晋代葛洪的道教养生著作，系统论述炼丹、导引、房中术等养生方法，虽侧重修仙，但其 “爱之于微，必成之于著” 的谨慎养生态度与本文 “全性之道” 有共通点。