谕大
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七曰：昔舜欲旗古今而不成，既足以成帝矣；禹欲帝而不成，既足以正殊俗矣；汤欲继禹而不成，既足以服四荒矣；武王欲及汤而不成，既足以王道矣；五伯欲继三王而不成，既足以为诸侯长矣；孔丘、墨翟欲行大道於世而不成，既足以成显名矣。夫大义之不成，既有成矣已。
《夏书》曰：“天子之德广运，乃神，乃武乃文。”故务在事，事在大。地大则有常祥、不庭、歧毋、群抵、天翟、不周，山大则有虎、豹、熊、螇蛆，水大则有蛟、龙、鼋、鼍、鳣、鲔。《商书》曰：“五世之庙，可以观怪。万夫之长，可以生谋。”空中之无泽陂也，井中之无大鱼也，新林之无长木也。凡谋物之成也，必由广大众多长久，信也。
季子曰： “燕雀争善处於一室之下，子母相哺也，姁、焉相乐也，自以为安矣。灶突决，则火上焚栋，燕雀颜色不变，是何也？乃不知祸之将及己也。”为人臣免於燕雀之智者寡矣。夫为人臣者，进其爵禄富贵，父子兄弟相与比周於一国，姁々焉相乐也，以危其社稷。其为灶突近也，而终不知也，其与燕雀之智不异矣。故曰： “天下大乱，无有安国；一国尽乱，无有安家；一家皆乱，无有安身。”此之谓也。故小之定也必恃大，大之安也必恃小。小大贵贱，交相为恃，然後皆得其乐。定贱小在於贵大，解在乎薄疑说卫嗣君以王术，杜赫说周昭文君以安天下，及匡章之难惠子以王齐王也。
白话文翻译
第七种说法：从前舜想要贯通古今却未能成功，但已足以成就帝业；禹想要成就帝业却未能成功，但已足以匡正不同风俗；商汤想要继承禹的功业却未能成功，但已足以使四荒臣服；周武王想要赶上商汤却未能成功，但已足以推行王道；五霸想要继承三王却未能成功，但已足以成为诸侯之长；孔丘、墨翟想要在世上推行大道却未能成功，但已足以成就显耀名声。大的理想虽未成就，却已有其他成就了。
《夏书》说：“天子的德行广阔深远，于是神圣，于是威武，于是文明。” 所以行事在于务实，事务在于宏大。土地广大就有常祥、不庭、歧毋、群抵、天翟、不周等山；山陵高大就有虎、豹、熊、螇蛆等兽；水域广大就有蛟、龙、鼋、鼍、鳣、鲔等水生动物。《商书》说：“历经五世的宗庙，可以见到神怪；万人的首领，可以产生谋略。” 空洼之地没有池泽，井中没有大鱼，新林没有大树。大凡谋划事物的成功，必定需要广大、众多、长久，这是真理。
季子说：“燕雀在一室之下争夺好的栖处，母鸟与子鸟相互喂食，和悦地相互取乐，自以为安全了。灶上的烟囱破裂，火苗上窜焚毁栋梁，燕雀脸色不变，为什么呢？是因为它们不知道灾祸将降临到自己身上。” 做臣子的能避免燕雀般愚蠢的人太少了。做臣子的，提升自己的爵禄富贵，父子兄弟在一国之内相互结党营私，和悦地相互取乐，却因此危害国家。他们离灶的烟囱很近，却始终不知道，这与燕雀的智慧没有不同。所以说：“天下大乱，就没有安定的国家；一国全乱，就没有安定的家庭；一家皆乱，就没有安身之处。” 说的就是这个道理。所以小的安定必定依赖大的安定，大的安定必定依赖小的安定。小与大、贵与贱，相互依赖，然后都能得到安乐。安定贱小在于贵大，这道理体现在薄疑用王道劝说卫嗣君，杜赫用安定天下劝说周昭文君，以及匡章用尊齐王为帝责难惠子。
注释
旗古今：“旗” 通 “箕”，指箕扬、贯通，“旗古今” 即贯通古今之道。
正殊俗：匡正不同风俗，“殊俗” 指不同地域的风俗。
五伯：即五霸，指春秋时期的齐桓公、晋文公等霸主。
《夏书》《商书》：先秦史书，今多散佚，文中为引用残句。
常祥、不庭等：皆为传说中的山名，具体所指不详，象征土地广大则多奇景。
螇蛆（xī qū）：即蜈蚣，此处泛指毒虫。
五世之庙：历经五代的宗庙，古代宗庙制度中，五世以上的远祖庙称 “祧”，此处指历史悠久的宗庙。
空中之无泽陂：“空” 通 “孔”，指孔穴，孔穴中没有池泽，喻指环境局限则难成大事。
灶突决：灶上的烟囱破裂，“突” 指烟囱，为古代火灾隐患的象征。
比周：结党营私，“比” 指勾结，“周” 指包庇。
薄疑、杜赫、匡章：均为战国时期的策士或学者，薄疑曾劝卫嗣君行王道，杜赫为周臣，匡章为齐将。
延伸阅读
《吕氏春秋・务大》
本文节选自《吕氏春秋・务大》，该篇以 “大小相依，务本为大” 为核心，通过舜、禹等案例，阐述 “大义不成亦有小成” 的辩证观，可对照原文理解战国时期的功业哲学。
《孟子・滕文公下》
孟子提出 “穷则独善其身，达则兼善天下”，与文中 “大义不成，既有成矣” 的价值观相呼应，体现儒家对理想与现实的调和。
《韩非子・喻老》
用 “千丈之堤，以蝼蚁之穴溃” 的比喻，与文中 “灶突决而燕雀不知” 的警示形成互补，展现法家对隐患的洞察。
《淮南子・主术训》
主张 “治大者道不可以小，举大者事不可以细”，强调 “广大众多” 的成事逻辑，与文中 “谋物之成必由广大” 的观点相互印证。
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《史记・五帝本纪》
记载舜 “播时百谷，柔远能迩” 的功绩，与文中 “旗古今而成帝” 的评价形成历史呼应，展现圣王功业的叙事逻辑。
《贞观政要・君道》
唐太宗谓 “君，舟也；民，水也。水能载舟，亦能覆舟”，实践了文中 “小大贵贱交相为恃” 的依存思想，体现治国中的民本理念。
《龚自珍・乙丙之际箸议》
“一祖之法无不敝，千夫之议无不靡” 的变革思想，可与文中 “五伯继三王不成” 的历史观对照，展现传统社会对理想与现实的认知张力。
《菜根谭・概论》
“小处不渗漏，暗处不欺隐，末路不怠荒” 的处世哲学，深化了文中 “定贱小在于贵大” 的辩证思维，体现儒家修身与治国的贯通。
《吕氏春秋通诠・务大》
考据学家对 “薄疑说卫嗣君”“匡章难惠子” 的史实考证，指出其与《战国策・卫策》《齐策》的关联，展现战国策士的政治谋略实践。
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