一曰：仲春之月，日在奎，昏弧中，旦建星中。其日甲乙，其帝太皞，其神句芒，其虫鳞，其音角，律中夹钟，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。始雨水，桃李华，苍庚鸣，鹰化为鸠。天子居青阳太庙，乘鸾辂，驾苍龙，载青旗，衣青衣，服青玉，食麦与羊，其器疏以达。

是月也，安萌牙，养幼少，存诸孤；择元日，命人社；命有司，省囹圄，去桎梏，无肆掠，止狱讼。

是月也，玄鸟至，至之日，以太牢祀于高衤某。天子亲往，后妃率九嫔御，乃礼天子所御，带以弓韣，授以弓矢，于高衤某之前。

是月也，日夜分，雷乃发声，始电。蛰虫咸动，开户始出，先雷三日，奋铎以令于兆民曰：“雷且发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾。”日夜分，则同度量，钧衡石，角斗桶，正权概。

是月也，耕者少舍，乃修阖扇。寝庙必备。无作大事，以妨农功。是月也，无竭川泽，无漉陂池，无焚山林。天子乃献羔开冰，先荐寝庙。上丁，命乐正入舞舍采，天子乃率三公、九卿、诸侯，亲往视之。中丁，又命乐正入学习乐。

是月也，祀不用牺牲，用圭璧，更皮币。

仲春行秋令，则其国大水，寒气总至，寇戎来征；行冬令，则阳气不胜，麦乃不熟，民多相掠；行夏令，则国乃大旱，暖气早来，虫螟为害。

白话文翻译：

第一种说法：仲春二月，太阳运行到奎宿的位置，黄昏时弧星位于南天正中，黎明时建星位于南天正中。仲春二月对应天干中的甲乙，主宰之帝是太皞，神祇是句芒，对应的动物是鳞虫，对应的乐音是角音，音律与夹钟律管相合，对应的数字是八，味道为酸味，气味为膻味，祭祀对象是门户，祭祀时以脾脏为首要祭品。此时开始降雨，桃树、李树开花，黄鹂鸟鸣叫，鹰变化为斑鸠（古人对鸟类季节性迁徙的观察认知）。天子居住在青阳宫的太庙，乘坐装饰华美的鸾车，驾驭青色骏马，车上插着青色旗帜，身穿青色服饰，佩戴青玉配饰，膳食以麦类和羊肉为主，使用的器物形制疏朗通透。

这个月，要保护植物嫩芽，抚养幼小儿童，抚恤孤儿；选择吉日，命令百姓祭祀土地神；命令司法官员，减省监狱事务，去掉犯人的枷锁，禁止肆意拷打，停止不必要的诉讼。

这个月，燕子（玄鸟）归来，燕子到达之日，用太牢（牛、羊、猪三牲）祭祀高禖（司掌婚姻和生育的神）。天子亲自前往，后妃率领九嫔随行，礼仪中由专人引导天子所宠幸的女子，为她们佩戴弓套，在高禖神前授予弓箭（象征祈求多子）。

这个月，昼夜长短相等，开始有雷声轰鸣，出现闪电。蛰伏的虫类全都苏醒，从洞穴中开始爬出。在打雷前三日，摇动木铎向百姓宣告：“即将打雷，如有不戒慎言行的人，生下的孩子会有残缺，必定遭遇凶灾。” 昼夜平分之时，要统一度量衡，校准权衡器具，校正斗桶容量，正定秤锤和升斗（确保计量标准统一）。

这个月，农民稍稍休息（指春耕后短暂间歇），修缮门户（阖为门，扇为户）。宗庙寝陵的修缮必须完备。不兴造大型工程，以免妨碍农事。这个月，不可竭尽川泽水源，不可抽干陂池积水，不可焚烧山林。天子献上羔羊，开启冰窖（取出冬天储存的冰块），首先将冰块供奉到宗庙寝陵。上旬的丁日，命令乐正进入太学教舞并采集礼乐素材，天子率领三公、九卿、诸侯亲自前往观看。中旬的丁日，又命令乐正进入太学教习音乐。

这个月的祭祀不使用牲畜，而用圭玉璧玉，改用皮币（毛皮和布帛）作为祭品。

如果仲春施行应秋季的政令，国家就会发生大水灾，寒气聚集而来，敌寇侵犯；施行应冬季的政令，阳气就无法战胜阴气，麦子不能成熟，百姓多相劫掠；施行应夏季的政令，国家就会大旱，暖气过早到来，螟虫为害。

注释：

仲春：春季的第二个月，即农历二月，“仲” 表示每季的中间月份。

奎、弧、建星：均为星宿名。奎宿属西方白虎七宿，弧星即弧矢星（属大犬座），建星属南斗六星之一，古人通过星宿位置判断季节。

夹钟：十二律之一，对应仲春，象征万物夹（侧）生，枝叶舒展。

社：土地神，“命人社” 指命令百姓祭祀社神，祈求农事顺利。

囹圄（líng yǔ）、桎梏（zhì gù）：分别指监狱和枷锁，体现仲春 “省刑” 的仁政理念。

玄鸟：燕子，古代视为祥瑞之鸟，与高禖祭祀（求子）相关。

高禖（méi）：古代祭祀的生育之神，因 “禖” 与 “媒” 同音，兼司婚姻。

弓韣（dú）：弓套，古代求子礼仪中以弓箭象征阳刚之气，祈求生育男孩。

奋铎（duó）：摇动木铎（铜铃舌的木铃），古代宣布政令时使用。

同度量，钧衡石：统一长度、容量、重量的标准。衡石指称重工具，斗桶指量器，权概指秤锤和刮平斗斛的工具。

寝庙：古代宗庙分为 “寝”（放置祖先衣冠之处）和 “庙”（祭祀之处），此处泛指宗庙建筑。

牺牲：祭祀用的牲畜，“用圭璧，更皮币” 体现仲春以玉帛代替血祭的简约礼仪。

延伸阅读：

《礼记・月令》

儒家经典中对仲春之月的详细记载，与本文内容基本一致，可对照原文理解古代时令制度与祭祀、农事、政令的紧密关联，如 “安萌牙，养幼少” 体现对生命的重视。

《吕氏春秋・仲春纪》

杂家著作中对仲春政令的阐述，强调 “慎狱讼，薄赋敛”，并收录高禖祭祀等民俗，可对比不同学派对 “仁政” 的解读。

《诗经・邶风・燕燕》

以燕子起兴的送别诗，“燕燕于飞，差池其羽” 可结合文中 “玄鸟至” 的物候描写，体会古代诗歌与节令文化的交融。

《周礼・地官・鼓人》

记载 “以金铎通鼓” 的礼仪，与文中 “奋铎以令兆民” 相印证，可了解古代通过乐器传递政令的制度。

相关阅读：

《淮南子・时则训》

对仲春 “雷乃发声”“始电” 的物候解释，结合道家 “天人感应” 思想，如 “雷者，阳气之声，阳始于二月”，可深化对古代自然观的理解。

《夏小正》

中国现存最早的月令文献，记载夏代历法与物候，如 “二月，桃李华，苍庚鸣”，与本文内容对照，可见不同时代节令文化的传承与演变。

《农政全书・农事・占候》

明代徐光启编撰的农学著作，收录 “雷打惊蛰前，四十九日不见天” 等农谚，可与文中 “先雷三日，奋铎令民” 的禁忌习俗相参照，理解古代农事与气象的关联。

《东京梦华录・立春》

宋代孟元老记载汴京立春习俗，如 “置春盘，赐春幡”，虽为立春（正月）礼仪，但可对比仲春（二月）祭祀、劝农等活动，展现古代节令礼仪的延续与变迁。

《礼记・祭法》

详细规定祭祀等级与用牲制度，如 “天子祭天地，诸侯祭社稷”，可与文中 “祀不用牺牲，用圭璧” 的特殊礼仪对比，理解不同季节祭祀规格的差异。