六曰：失之乎数，求之乎信，疑；失之乎势，求之乎国，危。吞舟之鱼，陆处则不胜蝼蚁。权钧则不能相使，势等则不能相并，治乱齐则不能相正。故小大、轻重、少多、治乱，不可不察，此祸福之门也。

凡冠带之国，舟车之所通，不用象、译、狄鞮，方三千里。古之王者，择天下之中而立国，择国之中而立宫，择宫之中而立庙。天下之地，方千里以为国，所以极治任也。非不能大也，其大不若小，其多不若少。众封建，非以私贤也，所以便势全威，所以博义。义博利则无敌，无敌者安。故观於上世，其封建众者，其福长，其名彰。神农十七世有天下，与天下同之也。

王者之封建也，弥近弥大，弥远弥小。海上有十里之诸侯。以大使小，以重使轻，以众使寡，此王者之所以家以完也。故曰以滕、费则劳，以邹、鲁则逸，以宋、郑则犹倍日而驰也，以齐、楚则举而加纲旃而已矣。所用弥大，所欲弥易。汤其无郼，武其无岐，贤虽十全，不能成功。汤、武之贤。而犹藉知乎势，又况不及汤、武者乎？故以大畜小吉，以小畜大灭，以重使轻从，以轻使重凶。自此观之，夫欲定一世，安黔首之命，功名著乎盘盂，铭篆著乎壶鉴，其势不厌尊，其实不厌多。多实尊势，贤士制之，以遇乱世，王犹尚少。

天下之民穷矣苦矣。民之穷苦弥甚，王者之弥易。凡王也者，穷苦之救也。水用舟，陆用车，涂用輴，沙用鸠，山用樏，因其势也者令行。位尊者其教受，威立者其奸止，此畜人之道也。故以万乘令乎千乘易，以千乘令乎一家易，以一家令乎一人易。尝识及此，虽尧、舜不能。诸侯不欲臣於人，而不得已。其势不便，则奚以易臣？权轻重，审大小，多建封，所以便其势也。王也者，势也。王也者，势无敌也。势有敌则王者废矣。有知小之愈於大、少之贤於多者，则知无敌矣。知无敌则似类嫌疑之道远矣。故先王之法，立天子不使诸侯疑焉，立诸侯不使大夫疑焉。立适子不使庶孽疑焉。疑生争，争生乱。是故诸侯失位则天下乱，大夫无等则朝廷乱，妻妾不分则家室乱，适孽无别则宗族乱。慎子曰：“今一兔走，百人逐之，非一兔足为百人分也，由未定。由未定，尧且屈力，而况众人乎？积兔满市，行者不顾，非不欲兔也，分已定矣。分已定，人虽鄙，不争。”故治天下及国，在乎定分而已矣。

庄王围宋九月，康王围宋五月，声王围宋十月。楚三围宋矣，而不能亡。非不可亡也，以宋攻楚，奚时止矣？凡功之立也，贤不肖强弱治乱异也。

齐简公有臣曰诸御鞅，谏於简公曰：“陈成常与宰予，之二臣者，甚相憎也。臣恐其相攻也。相攻唯固，则危上矣。愿君之去一人也。”简公曰： “非而细人所能识也。”居无几何，陈成常果攻宰予於庭，即简公於庙。简公喟焉太息曰：“余不能用鞅之言，以至此患也。”失其数，无其势，虽悔无听鞅也，与无悔同。是不知恃可恃，而恃不恃也。周鼎著象，为其理之通也。理通，君道也。

白话文翻译

其六：违背规律，却想靠诚信成事，必然疑惑；失去权势，却想靠国家存续，必然危险。能吞下船只的大鱼，搁浅在陆地就敌不过蝼蚁。权力均等就无法役使对方，势力相当就无法兼并对方，治乱状况相同就无法纠正对方。所以大小、轻重、多少、治乱，不可不审察，这是祸福的关键。

凡是礼仪之邦，舟车能通达的地方，不用翻译就能沟通，方圆三千里。古代的帝王，选择天下的中心建立国都，选择国都的中心建立宫殿，选择宫殿的中心建立宗庙。天下的土地，以方圆千里建立国家，足以尽施治理。不是不能扩大，而是大不如小，多不如少。多分封诸侯，不是偏爱贤人，而是为了便利形势、保全权威，为了广施道义。道义广博、利益均沾就会无敌，无敌就能安定。所以观察上古，分封诸侯多的，福运长久，名声显著。神农氏十七代拥有天下，就是因为与天下人共享利益。

帝王分封诸侯，越近的封地越大，越远的封地越小。海边有方圆十里的诸侯。以大统小，以重驭轻，以多领少，这是帝王使天下完备的方法。所以说，以滕、费这样的小国（统辖天下）就劳累，以邹、鲁这样的中等国家就安逸，以宋、郑这样的大国就像连日奔驰，以齐、楚这样的强国就像举手投足般容易。所用的力量越大，达成目标越容易。商汤若没有郼地，周武王若没有岐地，即使贤能完备，也无法成功。汤、武这样的贤王尚且要借助权势，何况不如他们的人呢？所以以大统小吉祥，以小统大灭亡；以重驭轻顺从，以轻驭重凶险。由此可见，要安定天下、保全百姓性命、让功名刻于礼器、铭文载于壶鉴，权势越尊越好，实力越多越好。实力雄厚、权势尊崇，再由贤士掌控，即便遭遇乱世，称王也不难。

天下百姓穷困苦难。百姓越穷苦，帝王越容易崛起。帝王就是穷苦百姓的救星。水路用船，陆路用车，泥泞路用輴（人力车），沙地用鸠（沙地车），山路用樏（登山车），顺应形势才能令行禁止。地位尊贵的人，教化能被接受；威严确立的人，奸邪能被制止，这是统治人的方法。所以以万乘之国命令千乘之国容易，以千乘之国命令大夫之家容易，以大夫之家命令个人容易。若不懂这个道理，即使尧、舜也做不到。诸侯不愿臣服于人，却不得不臣服。若形势不利，怎能不臣服？权衡轻重，审察大小，多分封诸侯，是为了便利形势。帝王靠的是权势，帝王的权势无人能敌。权势有了匹敌，帝王就会被废除。懂得小胜过大、少优于多的人，就懂得如何无敌。懂得无敌，就会远离类似嫌疑的祸患。所以先王之法：立天子不让诸侯猜疑，立诸侯不让大夫猜疑，立嫡子不让庶子猜疑。猜疑生争斗，争斗生混乱。因此诸侯失位则天下乱，大夫无等级则朝廷乱，妻妾不分则家室乱，嫡庶无别则宗族乱。慎子说：“一只兔子跑，百人追逐，不是一只兔子够百人分，而是归属未定。归属未定，尧尚且费力，何况众人？满市的兔子，路人不看，不是不想要，而是归属已定。归属已定，再鄙陋的人也不争。” 所以治理天下和国家，关键在于确定名分。

楚庄王围宋九个月，楚康王围宋五个月，楚声王围宋十个月。楚国三次围宋，却不能灭亡它。不是不能灭亡，而是以宋攻楚的战乱何时能止？功业能否建立，取决于贤与不肖、强与弱、治与乱的差异。

齐简公有个臣子叫诸御鞅，劝谏简公说：“陈成常与宰予，这两个大臣互相憎恨。我担心他们互相攻击，攻击若加剧，会危害君主。希望您罢免其中一人。” 简公说：“这不是你这种小人能明白的。” 没过多久，陈成常在朝廷攻杀宰予，在宗庙劫持简公。简公长叹：“我没听诸御鞅的话，才遭此祸。” 失去规律，没有权势，即使后悔没听诸御鞅的话，也无济于事。周鼎刻绘物象，是因为它象征道理贯通。道理贯通，才是君道。

注释

失之乎数：“数” 指规律、方法，失去规律。

吞舟之鱼：能吞下船只的大鱼，喻指强大者脱离适宜环境则弱小。

冠带之国：礼仪之邦，代指中原诸侯国。

象、译、狄鞮（dī）：均为翻译官，“象” 译南方语，“狄鞮” 译北方语。

輴（chūn）、鸠、樏（léi）：古代不同路况的交通工具，輴用于泥泞，鸠用于沙地，樏用于山路。

适子：“适” 通 “嫡”，指正妻所生之子。

庶孽：妾所生之子。

庄王、康王、声王：均为楚国君主，三次围宋均未灭宋，体现 “势” 的重要性。

陈成常、宰予：陈成常即田成子，齐国大夫，后篡齐；宰予为齐简公宠臣，被田成子所杀。

延伸阅读

《吕氏春秋・慎势》：本文节选自《审分览・慎势》，核心思想是 “定分止争、慎守权势”，与《商君书・定分》中 “一兔走，百人逐之；积兔于市，过而不顾” 的论述同源，均强调 “名分” 对社会秩序的关键作用。

分封制的 “势” 与 “分”：文中主张 “多建封，便其势”，认为分封能通过 “以大统小” 稳定秩序，这与西周分封制 “封建亲戚，以藩屏周” 的实践一致，可对比战国时期 “郡县制” 与 “分封制” 的争论（如李斯反对分封，认为 “置诸侯不便”），理解先秦政治制度的演变逻辑。

“势” 在法家思想中的地位：慎子（慎到）是法家 “势治” 派代表，主张 “贤智未足以服众，而势位足以屈贤”，本文引其 “兔走” 寓言，体现杂家对法家 “势” 与 “分” 的吸收。可延伸阅读《韩非子・难势》中对慎子 “势治” 的辩论，理解法家内部对 “势” 与 “贤” 关系的不同看法。

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《左传・宣公十四年》：记载 “楚庄王围宋” 的背景（因宋杀楚使），与本文 “楚三围宋” 的记载呼应，展现春秋时期 “势均力敌则战争难决” 的现实，印证 “势敌则王者废” 的观点。

《史记・田敬仲完世家》：详细记载陈成常（田成子）弑齐简公、篡夺齐国政权的过程，与诸御鞅的劝谏形成对比，凸显 “失势失数则亡” 的历史教训。

《荀子・王制》：“分均则不偏，势齐则不壹，众齐则不使”，与本文 “权钧则不能相使” 的观点一致，体现儒家与杂家对 “等级名分” 的共同重视，可对比两者对 “定分” 目的的差异（儒家重 “礼”，杂家重 “势”）。