一曰：贤主愈大愈惧，愈强愈恐。凡大者，小邻国也；强者，胜其敌也。胜其敌则多怨，小邻国则多患。多患多怨，国虽强大，恶得不惧？恶得不恐？故贤主於安思危，於达思穷，於得思丧。《周书》曰：“若临深渊，若履薄冰。”以言慎事也。

桀为无道，暴戾顽贪，天下颤恐而患之，言者不同，纷纷分分，其情难得。干辛任威，凌轹诸侯，以及兆民。贤良郁怨，杀彼龙逢，以服群凶。众庶泯泯，皆有远志，莫敢直言，其生若惊。大臣同患，弗周而畔。桀愈自贤，矜过善非，主道重塞，国人大崩。汤乃惕惧，忧天下之不宁，欲令伊尹往视旷夏，恐其不信，汤由亲自射伊尹。伊尹奔夏三年，反报于亳，曰：“桀迷惑於末嬉，好彼琬琰，不恤其众。众志不堪，上下相疾，民心积怨，皆曰：‘上天弗恤，夏命其卒。’”汤谓伊尹曰：“若告我旷夏尽如诗。”汤与伊尹盟，以示必灭夏。伊尹又复往视旷夏，听於末嬉。末嬉言曰：“今昔天子梦西方有日，东方有日，两日相与斗，西方日胜，东方日不胜。”伊尹以告汤。商涸旱，汤犹发师，以信伊尹之盟。故令师从东方出於国西以进。未接刃而桀走，逐之至大沙。身体离散，为天下戮。不可正谏，虽後悔之，将可柰何？汤立为天子，夏民大说，如得慈亲，朝不易位，农不去畴，商不变肆，亲郼如夏。此之谓至公，此之谓至安，此之谓至信。尽行伊尹之盟，不避旱殃，祖伊尹世世享商。

武王胜殷，入殷，未下轝，命封黄帝之後於铸，封帝尧之後於黎，封帝舜之後於陈。下轝，命封夏后之後於杞，立成汤之後於宋，以奉桑林。武王乃恐惧，太息流涕，命周公旦进殷之遗老，而问殷之亡故，又问众之所说，民之所欲。殷之遗老对曰：“欲复盘庚之政。”武王於是复盘庚之政，发巨桥之粟，赋鹿台之钱，以示民无私。出拘救罪，分财弃责，以振穷困。封比干之墓，靖箕子之宫，表商容之闾，士过者趋，车过者下。三日之内，与谋之士，封为诸侯，诸大夫赏以书社，庶士施政去赋。然後济於河，西归报於庙。乃税马於华山，税牛於桃林，马弗复乘，牛弗复服。衅鼓旗甲兵，藏之府库，终身不复用。此武王之德也。故周明堂外户不闭，示天下不藏也。唯不藏也，可以守至藏。

武王胜殷，得二虏而问焉，曰：“若国有妖乎？”一虏对曰：“吾国有妖，昼见星而天雨血，此吾国之妖也。”一虏对曰：“此则妖也，虽然，非其大者也。吾国之妖甚大者，子不听父，弟不听兄，君令不行，此妖之大者也。”武王避席再拜之。此非贵虏也，贵其言也。故《易》曰：“诉诉履虎尾，终吉。”

赵襄子攻翟，胜老人、中人，使使者来谒之，襄子方食抟饭，有忧色。左右曰：“一朝而两城下，此人之所以喜也，今君有忧色，何？”襄子曰： “江河之大也，不过三日。飘风暴雨，日中不须臾。今赵氏之德行，无所於积，一朝而两城下，亡其及我乎！”孔子闻之曰：“赵氏其昌乎？”

夫忧所以为昌也，而喜所以为亡也。胜非其难者也，持之其难者也。贤主以此持胜，故其福及後世。齐荆吴越，皆尝胜矣，而卒取亡，不达乎持胜也。唯有道之主能持胜。孔子之劲，举国门之关，而不肯以力闻。墨子为守攻，公输般服，而不肯以兵加。善持胜者，以术强弱。

白话文翻译

第一种说法：贤明的君主越大就越恐惧，越强就越害怕。大，是指让邻国变小；强，是指战胜敌人。战胜敌人就会多怨恨，让邻国变小就会多祸患。多祸患多怨恨，国家即使强大，怎么能不恐惧？怎么能不害怕？所以贤明的君主在安定的时候思考危难，在显达的时候思考困穷，在得到的时候思考丧失。《周书》说：“就像面临深渊，就像脚踩薄冰。” 这是说做事要谨慎。

夏桀施行无道，暴戾贪婪，天下人恐惧而担忧他，议论的人各不相同，纷乱杂沓，真实情况难以得知。干辛滥用威力，欺凌诸侯，以及亿万百姓。贤良之人忧郁怨恨，桀杀死关龙逄来使凶顽之辈慑服。众庶民忧闷，都有远逃之心，不敢直言，生活如同受惊。大臣共同忧虑，不亲附而背叛。桀越发自认为贤能，夸耀过错，掩饰错误，为君之道严重阻塞，国人彻底崩溃。商汤于是戒惧，忧虑天下不安定，想派伊尹去观察夏朝，担心夏桀不信，汤就亲自射伊尹（假装伊尹有罪逃亡）。伊尹奔赴夏朝三年，返回亳地报告说：“桀被末嬉迷惑，宠爱琬、琰，不体恤众人。众人不堪忍受，上下互相怨恨，民心积怨，都说：‘上天不体恤，夏的命运要终结了。’” 汤对伊尹说：“你告诉我的夏朝情况完全像诗里说的一样。” 汤与伊尹盟誓，表明必定灭夏。伊尹又去观察夏朝，从末嬉处听闻：“昨夜天子梦见西方有太阳，东方有太阳，两个太阳相互争斗，西方的太阳胜，东方的太阳不胜。” 伊尹把这事告诉汤。当时商遭遇旱灾，汤仍发兵，以信守与伊尹的盟誓。他命令军队从东方出发，绕到国西前进。尚未交锋桀就逃跑，追逐到太沙。桀身体离散，被天下人羞辱。不能接受正直劝谏，即使后悔，又能怎样？汤立为天子，夏民非常喜悦，如同得到慈爱的父母，朝廷不换官位，农夫不离开田亩，商人不改变店铺，亲近商朝如同亲近夏朝。这叫做至公，这叫做至安，这叫做至信。汤完全履行与伊尹的盟誓，不躲避旱灾，让伊尹的后代世世在商朝享受祭祀。

武王战胜殷商，进入殷都，尚未下车，就命令封黄帝的后代到铸地，封帝尧的后代到黎地，封帝舜的后代到陈地。下车后，命令封夏朝君主的后代到杞地，立商汤的后代到宋地，来供奉桑林之祭。武王于是恐惧，叹息流泪，命令周公旦招来殷的遗老，询问殷灭亡的原因，又问众人喜欢什么，百姓想要什么。殷的遗老回答说：“想要恢复盘庚的政治。” 武王于是恢复盘庚的政治，发放巨桥的粮食，散发鹿台的钱财，向百姓表明没有私心。放出囚徒，赦免罪人，分财物，免债务，来赈济穷困。封比干的坟墓，修整箕子的住宅，在商容所居的里巷立表，士人经过要小步快走，车辆经过要下车。三天之内，参与谋划的士人，封为诸侯；大夫们赏赐书社；庶士施政免赋税。然后渡过黄河，向西归报祖庙。于是把马放牧在华山，把牛放牧在桃林，马不再乘坐，牛不再服役。血祭鼓旗甲兵，藏在府库，终身不再使用。这是武王的德行。所以周朝明堂向外的门不关闭，向天下表示没有私藏。只有不私藏，才能守住最珍贵的东西。

武王战胜殷商，得到两个俘虏而询问他们，说：“你们国家有妖异吗？” 一个俘虏回答说：“我国有妖异，白天出现星星，天上降下血雨，这是我国的妖异。” 另一个俘虏回答说：“这是妖异，虽然如此，却不是最大的。我国最大的妖异，是儿子不听从父亲，弟弟不听从兄长，君主命令不执行，这是最大的妖异。” 武王离开席位拜了两拜。这不是尊重俘虏，而是尊重他们的言论。所以《易》说：“小心翼翼踩在虎尾上，最终吉利。”

赵襄子攻打翟国，攻下老人、中人两座城，派使者来报告，襄子正在吃团饭，面有忧色。左右说：“一个早上攻下两座城，这是让人高兴的事，现在您有忧色，为什么？” 襄子说：“江河涨水，不超过三天。狂风暴雨，中午不会持续多久。如今赵氏的德行，没有积累，一个早上攻下两座城，灭亡大概要轮到我了吧！” 孔子听说后说：“赵氏大概要昌盛了吧？”

忧虑是昌盛的原因，喜悦是灭亡的原因。胜利不是困难的事，保持胜利才是困难的事。贤明的君主用这种态度保持胜利，所以福泽延及后世。齐、楚、吴、越都曾经胜利过，但最终灭亡，是因为不懂得保持胜利。只有有道的君主能保持胜利。孔子的力气能举起国都城门的门闩，却不肯以力气闻名。墨子进行防守攻城的演练，公输般折服，却不肯用兵攻伐。善于保持胜利的人，用策略使弱小变为强大。

注释

纷纷分分：纷乱的样子，形容议论多而杂。

干辛：夏桀的大臣。

凌轹（lí）：欺凌，欺压。

泯泯：忧闷的样子。

末嬉：即妺喜，夏桀的宠妃。

琬琰（yǎn）：夏桀的宠妾。

大沙：即南巢，在今安徽巢湖一带。

铸、黎、陈、杞、宋：皆为西周分封的诸侯国。

巨桥：商纣王的粮仓，在今河北曲周。

鹿台：商纣王的钱库，在今河南鹤壁。

商容：殷商的贤人。

书社：古代二十五家为一社，把社内人口、土地登记在册，称为书社。

延伸阅读

《吕氏春秋・慎大》

本文节选自《吕氏春秋・慎大》，以 “贤主居安思危，持胜有道” 为核心，通过商汤灭夏、武王胜殷等案例，阐述谨慎对待胜利、重视德行的治国思想，可对照原文理解战国时期的政治哲学。

《尚书・周书・君奭》

记载周公对召公的诰辞，强调 “天命靡常，惟德是辅”，与文中 “贤主於安思危” 的思想相呼应，体现周初的德治观念。

《左传・庄公十一年》

提出 “禹、汤罪己，其兴也悖焉；桀、纣罪人，其亡也忽焉”，与文中夏桀暴虐、商汤忧民的对比形成历史呼应。

《韩非子・难一》

对 “武王胜殷后封先代之后” 提出质疑，认为 “赏无功，罚不辜，非所以为治也”，体现法家对德治的不同看法。

相关阅读

《史记・殷本纪》

详细记载夏桀暴虐、商汤灭夏的过程，与文中 “桀迷惑於末嬉”“汤乃惕惧” 的叙述相互印证，展现历史中的兴衰规律。

《资治通鉴・周纪一》

司马光评价 “智伯之亡也，才胜德也”，与文中 “持胜之难” 的观点相通，强调德行对保持胜利的重要性。

《曾国藩家书・谕纪泽》

强调 “天下事未有不由艰苦中得来，而可大可久者也”，与文中 “忧所以为昌” 的处世观对照，体现传统智慧中居安思危的思想。

《菊与刀》（鲁思・本尼迪克特）

对 “耻感文化” 的分析，可与文中 “身体离散，为天下戮” 的羞辱观对照，展现不同文化中的伦理观念。

《吕氏春秋通诠・慎大》

考据学家对 “汤亲自射伊尹”“武王封先代之后” 的史实考证，指出其与《史记》《尚书》的关联，展现战国时期的政治实践与历史记忆。