一曰：孟春之月，日在营室，昏参中，旦尾中。其日甲乙，其帝太皞，其神句芒，其虫鳞，其音角，律中太蔟，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰，獭祭鱼，候雁北。天子居青阳左个，乘鸾辂，驾苍龙，载青旗，衣青衣，服青玉，食麦与羊，其器疏以达。是月也，以立春。先立春三日，太史谒之天子曰：“某日立春，盛德在木。”天子乃斋。立春之日，天子亲率三公、九卿、诸侯、大夫，以迎春於东郊；还，乃赏公卿、诸侯、大夫於朝。命相布德和令，行庆施惠，下及兆民。庆赐遂行，无有不当。乃命太史，守典奉法，司天日月星辰之行，宿离不忒，无失经纪。以初为常。是月也，天子乃以元日祈谷于上帝。乃择元辰，天子亲载耒耜，措之参于保介之御间，率三公、九卿、诸侯、大夫，躬耕帝籍田。天子三推，三公五推，卿、诸侯、大夫九推。反，执爵于太寝，三公、九卿、诸侯、大夫皆御，命曰“劳酒。”是月也，天气下降，地气上腾，天地和同，草木繁动。王布农事，命田舍东郊，皆修封疆，审端径术。善相丘陵阪险原隰，土地所宜，五谷所殖，以教道民，以躬亲之。田事既饬，先定准直，农乃不惑。是月也，命乐正入学习舞。乃修祭典，命祀山林川泽，牺牲无用牝，禁止伐木；无覆巢，无杀孩虫、胎夭、飞鸟，无麛无卵；无聚大众，无置城郭，掩骼霾髊。是月也，不可以称兵，称兵必有天殃。兵戎不起，不可以从我始。无变天之道，无绝地之理，无乱人之纪。孟春行夏令，则风雨不时，草木早槁，国乃有恐；行秋令，则民大疫，疾风暴雨数至，藜莠蓬蒿并兴；行冬令，则水潦为败，霜雪大挚，首种不入。

白话文翻译：

第一种说法：孟春正月，太阳运行到营室星宿的位置，黄昏时参星位于南天正中，黎明时尾星位于南天正中。孟春正月对应天干中的甲乙，主宰之帝是太皞，神祇是句芒，对应的动物是鳞虫（鱼类等带鳞生物），对应的乐音是角音，音律与太蔟律管相合，对应的数字是八，味道为酸味，气味为膻味，祭祀对象是门户，祭祀时以脾脏为首要祭品。东风化解冰冻，蛰伏的虫类开始苏醒活动，鱼儿游至冰面下，水獭将捕获的鱼陈列如祭祀，候鸟大雁向北迁徙。天子居住在青阳宫左侧的房间，乘坐装饰华美的鸾车，驾驭青色骏马，车上插着青色旗帜，身穿青色服饰，佩戴青玉配饰，膳食以麦类和羊肉为主，使用的器物形制疏朗通透。

这个月迎来立春。立春前三日，太史官禀告天子：“某日将立春，此时盛德在于木行。” 天子于是进行斋戒。立春当日，天子亲自率领三公、九卿、诸侯、大夫，前往东郊举行迎春仪式；返回后，在朝堂上赏赐公卿、诸侯、大夫。命令丞相颁布德政与政令，施行奖赏、广施恩惠，惠及天下百姓。赏赐之事均恰当施行，无有不妥。天子又命太史官，遵守典章法则，掌管观测日月星辰的运行，确保星宿位置无偏差，不违背天体运行的规律，并将此作为常法。

这个月，天子在吉日向上帝祈求谷物丰收。选择良辰后，天子亲自装载耒耜农具，放置在护卫的车驾之间，率领三公、九卿、诸侯、大夫，亲耕天子的籍田（象征国家重视农耕的礼仪田）。天子推耕三下，三公推耕五下，卿、诸侯、大夫推耕九下。礼毕返回后，在太寝殿举行宴饮，三公、九卿、诸侯、大夫均参与，称为 “劳酒”。

这个月，天气下降，地气上升，天地之气交融，草木纷纷萌发。君王布置农事，命官员在东郊居住，整修田界，审视并修整田间道路。仔细考察丘陵、陡坡、平原、湿地等不同地形，根据土地特性，确定适宜种植的五谷，教导百姓农耕，并亲自示范。农事安排妥当后，先制定耕作的标准，使农民不致困惑。

这个月，命令乐正官进入太学教授舞蹈。修订祭祀典章，下令祭祀山林川泽，祭祀用的牺牲不得使用母兽，禁止砍伐树木；不得捣毁鸟巢，不得捕杀幼虫、怀胎的母兽、雏鸟及鸟卵；不得聚集大批民众，不得修建城郭，需掩埋暴露的尸骨。

这个月，不得发动战争，若发动战争必然招致天灾。即便战事未起，也不可由我方率先发起。不可违背天时之道，不可断绝地利之理，不可扰乱人间纲纪。若孟春施行应夏季的政令，则风雨失常，草木过早枯萎，国家将有忧患；若施行应秋季的政令，百姓将爆发大规模瘟疫，疾风暴雨频繁降临，杂草丛生；若施行应冬季的政令，则水患成灾，霜雪剧烈，最早播种的作物无法生长。

注释：

孟春：春季首月（农历正月），“孟” 表示四季中每季的第一个月。

营室、参、尾：均为星宿名，分别属北方玄武、西方白虎、东方苍龙七宿，古人通过观测星宿位置确定季节。

太皞（hào）：即伏羲氏，上古五帝之一，五行中属木德，对应春季。

句芒：传说中掌管草木生长的木神，辅佐太皞。

虫鳞：古代将动物分为鳞、羽、毛、介、倮（裸）五虫，鳞虫指鱼类、蛇类等带鳞甲的生物。

角音、太蔟（cù）：角为五音（宫商角徵羽）之一，对应东方；太蔟为十二律之一，律管长度与音高对应，象征春季万物簇生。

数八：五行中木对应数字 “八”（天三生木，地八成之）。

帝籍田：天子象征性耕种的田地，始于周，历代沿为典礼，旨在彰显重农之意。

乐正：古代掌管音乐教育的官员，隶属春官。

牺牲无用牝：祭祀用的牲畜需用雄性，因牝兽象征生育，避免伤及生机。

麛（mí）：幼兽，此处泛指一切幼小动物。

骼、髊（xī）：分别指裸露的尸骨和肉未腐尽的骸骨，掩埋尸骨体现仁政。

称兵：举兵、发动战争，古人认为春季属木，主生，不宜杀戮。

延伸阅读：

《礼记・月令》

儒家经典《礼记》中的重要篇章，详细记载了每月的天象、物候、祭祀礼仪、农事政令及禁忌，是研究古代时令文化与政治哲学的核心文献。文中 “孟春之月” 的记载即出自《月令》，可对照原文深入理解古代 “天人合一” 的施政理念。

《吕氏春秋・孟春纪》

战国吕不韦主持编撰的杂家著作，首篇《孟春纪》与《礼记・月令》内容高度相似，体现了先秦时期对季节政令的系统性总结，可对比阅读以了解不同学派的阐释差异。

《淮南子・时则训》

西汉淮南王刘安编著，继承并发展了先秦时令思想，将天文、历法与治国之道结合，文中 “孟春” 部分详细描述了天子迎春、劝农等礼仪，可深化对汉代礼制的理解。

《汉书・礼乐志》

记载汉代礼乐制度的文献，涉及祭祀、乐舞等内容，可与文中 “命乐正入学习舞”“修祭典” 等礼仪活动相印证，了解古代乐教与祭祀的政治功能。

相关阅读：

《尚书・尧典》

记载尧帝制定历法、敬授民时的事迹，如 “历象日月星辰，敬授人时”，体现了上古时期对天文历法与农业生产的重视，是中国古代时令文化的源头之一。

《周礼・地官司徒》

周代职官制度文献，其中 “大司徒”“稻人” 等官职负责土地规划与农事管理，可与文中 “修封疆，审端径术”“相丘陵阪险原隰” 等内容对照，了解古代农官的职能。

《春秋繁露・四时之副》

西汉董仲舒著，阐述 “天人感应” 思想，强调四季政令需与天道相应，如 “春者，天之所以生也；仁者，君之所以爱也”，可帮助理解文中 “孟春行夏令” 等灾异说的哲学基础。

《齐民要术・序》

北魏贾思勰著，中国现存最早农书，序言中引用《月令》等文献强调 “顺天时，量地利” 的重要性，可与文中 “土地所宜，五谷所殖” 的农耕理念相互补充。

《礼记・王制》

记载古代国家制度与礼仪，如 “祭天地之牛，角茧栗；宗庙之牛，角握；宾客之牛，角尺”，可与文中 “牺牲无用牝” 的祭祀规范相参照，了解古代牺牲的等级制度。