一曰：季夏之月，日在柳，昏心中，旦奎中。其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其虫羽，其音徵，律中林钟。其数七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。凉风始至，蟋蟀居宇，鹰乃学习，腐草化为幵。天子居明堂右个，乘朱辂，驾赤骝，载赤旗，衣朱衣，服赤玉，食菽与鸡，其器高以觕。

是月也，令渔师伐蛟取鼍，升龟取鼋。乃命虞人入材苇。

是月也，令四监大夫合百县之秩刍，以养牺牲。令民无不咸出其力，以供皇天上帝、名山大川、四方之神，以祀宗庙社稷之灵，为民祈福。

是月也，命妇官染采，黼黻文章，必以法故，无或差忒，黄黑苍赤，莫不质良，勿敢伪诈，以给郊庙祭祀之服，以为旗章，以别贵贱等级之度。

是月也，树木方盛，乃命虞人入山行木，无或斩伐；不可以兴土功，不可以合诸侯，不可以起兵动众，无举大事，以摇荡於气。无发令而干时，以妨神农之事。水潦盛昌，命神农将巡功，举大事则有天殃。

是月也，土润溽暑，大雨时行，烧薙行水，利以杀草，如以热汤，可以粪田畴，可以美土疆。

行之是令，是月甘雨三至，三旬二日。

季夏行春令，则谷实解落，国多风咳，人乃迁徙；行秋令，则丘隰水潦，禾稼不熟，乃多女灾，行冬令，则寒气不时，鹰隼早鸷，四鄙入保。

中央土，其日戊己，其帝黄帝，其神后土，其虫倮，其音宫，律中黄钟之宫，其数五，其味甘，其臭香，其祀中霤，祭先心，天子居太庙太室，乘大辂，驾黄骝，载黄旗，衣黄衣，服黄玉，食稷与牛，其器圜以揜。

白话文翻译

第一种说法：季夏六月，太阳运行到柳宿的位置，黄昏时心星位于南天正中，黎明时奎星位于南天正中。季夏六月对应天干中的丙丁，主宰之帝是炎帝，神祇是祝融，对应的动物是羽虫（鸟类），对应的乐音是徵音，音律与林钟律管相合，对应的数字是七，味道为苦味，气味为焦味，祭祀对象是灶神，祭祀时以肺为首要祭品。此时凉风开始吹起，蟋蟀躲在房檐下，鹰隼开始学习飞翔搏击，腐草化作萤火虫。天子居住在明堂的右侧房间，乘坐朱红色的车驾，驾驭赤红的骏马，车上插着赤色旗帜，身穿朱色服饰，佩戴赤色玉佩，膳食以豆类和鸡肉为主，使用的器物高而粗大。

这个月，命令掌管渔业的官员捕捉蛟、鼍，收集龟、鼋。命令管理山林的官员征集竹子和芦苇。

这个月，命令四监大夫汇总各郡县按常例应缴纳的草料，用以饲养祭祀的牺牲。命令百姓无不竭力劳作，以供奉皇天上帝、名山大川、四方之神，祭祀宗庙社稷的神灵，为百姓祈求福祉。

这个月，命令掌管妇女事务的官员负责染制彩绸，绣制带有黑白相间（黼）、青黑相间（黻）等花纹的礼服，必须依照旧制，不得有差错。黄、黑、青、赤等颜色，都要质地优良，不得欺诈作假，用以供给郊庙祭祀的礼服，制作旗帜徽章，以区别贵贱等级的制度。

这个月，树木生长正旺盛，命令管理山林的官员进山巡视林木，不得砍伐；不可兴土木工程，不可会盟诸侯，不可起兵动众，不可举办大事，以免扰动天地间的阴气。不可发布违背时节的命令而干扰农时，以免妨碍神农氏（代指农业）的事务。此时雨水丰沛，命令负责农业的官员巡视农田功绩，若举办大事就会遭受天灾。

这个月，土地湿润，暑气熏蒸，大雨时常降下。此时割草焚烧，引水灌田，有利于杀灭杂草，如同用热水浇灌一样。这些草木灰可以肥田，改善土壤。

施行这些政令，这个月及时雨会三次降下，每次持续三至二天。

如果季夏施行应春季的政令，就会谷实脱落，国内多患风咳之病，百姓迁徙流离；施行应秋季的政令，就会低地积水成涝，庄稼不熟，多有女子之灾；施行应冬季的政令，就会寒气不合时宜，鹰隼过早开始搏击，四方边境百姓躲入城堡。

中央属土，对应天干戊己，主宰之帝是黄帝，神祇是后土，对应的动物是倮虫（无毛鳞甲的动物，如人类），对应的乐音是宫音，音律与黄钟宫律相合，对应的数字是五，味道为甘味，气味为香味，祭祀对象是中霤（住宅中央的神），祭祀时以心为首要祭品。天子居住在太庙的太室（中央室），乘坐大辂车，驾驭黄马，车上插着黄旗，身穿黄色服饰，佩戴黄色玉佩，膳食以稷米和牛肉为主，使用的器物圆而敛口。

注释

季夏：夏季第三个月（农历六月），“季” 表示每季的最后一月。

柳、心、奎：均为星宿名。柳宿属南方朱雀七宿，心宿属东方苍龙七宿，奎宿属西方白虎七宿。

林钟：十二律之一，对应季夏，此时万物成熟，律管音声重浊，象征 “万物林（盛）而钟（聚）”。

蛟、鼍（tuó）、龟、鼋（yuán）：蛟为传说中的龙类；鼍即扬子鳄；鼋为大鳖，均为古代祭祀的灵物。

四监大夫：周代监管百县的官员，“四监” 指分监四方。

秩刍（chú）：按常例缴纳的草料，“秩” 指常规，“刍” 指喂牲畜的草。

妇官：掌管宫廷妇女事务的官员，如典妇功、典丝等。

黼黻（fǔ fú）文章：黼为黑白相间的斧形花纹，黻为青黑相间的亚形花纹，“文章” 指彩色花纹，均为古代礼服的等级标志。

神农之事：神农氏代指农业，此处指夏耕夏耘的农事活动。

中霤（liù）：古代五祀之一，祭祀住宅中央的神，象征对土地的尊崇。

延伸阅读

《礼记・月令》

儒家经典中对季夏之月的详细记载，与本文内容基本一致，可对照原文理解古代月令制度中 “养牺牲”“染祭服” 等礼仪与农业、祭祀的紧密关联。

《吕氏春秋・季夏纪》

杂家著作中对季夏政令的阐述，强调 “无举大事，以摇荡於气” 的顺时观念，并收录 “命妇官染采” 的手工业管理，可对比不同学派对 “中央土” 伦理的诠释。

《诗经・豳风・七月》

描述周代农时的诗篇，如 “七月在野，八月在宇”（与文中 “蟋蟀居宇” 对应），可结合物候记录，体会古代对季节变化与农事活动的细致观察。

《周礼・地官・稻人》

记载 “稻人掌稼下地，以潴蓄水，以防止水” 的农田水利职官，可与文中 “烧薙行水，利以杀草” 的田间管理技术相印证。

相关阅读

《淮南子・时则训》

对季夏 “中央土” 的阐释，结合道家 “土者，万物之所归” 思想，如 “季夏之月，招摇指未，盛德在土”，可深化对古代五行与季节对应关系的理解。

《齐民要术・耕田》

北魏贾思勰记录 “夏耕欲深，秋耕欲浅” 的耕作原则，可与文中 “可以粪田畴，可以美土疆” 的施肥改土技术对照，展现理论与实践的结合。

《东京梦华录・六月六日》

宋代孟元老记载汴京六月六日 “崔府君生日，多有献瓜花、酒炙” 的民俗，虽为后世演变，可对比古代季夏 “为民祈福” 的祭祀传统。

《农政全书・农事・占候》

明代徐光启收录 “六月不热，五谷不结” 等农谚，可与文中 “土润溽暑，大雨时行” 的气候认知相参照，理解古代农事对气象规律的依赖。

《礼记・祭法》

详细规定 “燔柴于泰坛，祭天也；瘗埋于泰折，祭地也” 的祭仪，可与文中 “皇天上帝、名山大川、四方之神” 的多元祭祀体系相联系，体会古代 “敬天法祖” 的信仰结构。