八曰：今有羿、蜂蒙、繁弱於此，而无弦，则必不能中也。中非独弦也，而弦为弓中之具也。夫立功名亦有具，不得其具，贤虽过汤、武。则劳而无功矣。汤尝约於郼、薄矣，武王尝穷於毕、裎矣，伊尹尝居於庖厨矣，太公尝隐於钓鱼矣。贤非衰也，智非愚也，皆无其具也。故凡立功名，虽贤，必有其具，然後可成。

宓子贱治亶父，恐鲁君之听谗人，而令己不得行其术也，将辞而行，请近吏二人於鲁君与之俱。至於亶父，邑吏皆朝。宓子贱令吏二人书。吏方将书，宓子贱从旁时掣摇其肘，吏书之不善，则宓子贱为之怒。吏甚患之，辞而请归。宓子贱曰：“子之书甚不善，子勉归矣！”二吏归报於君，曰：“宓子不得为书。” 君曰：“何故？”吏对曰：“宓子使臣书，而时掣摇臣之肘，书恶而有甚怒，吏皆笑宓子。此臣所以辞而去也。”鲁君太息而叹曰：“宓子以此谏寡人之不肖也。寡人之乱子，而令宓子不得行其术，必数有之矣。微二人，寡人几过。”遂发所爱而令之亶父，告宓子曰：“自今以来，亶父非寡人之有也，子之有也。有便於亶父者，子决为之矣。五岁而言其要。”宓子敬诺，乃得行其术於亶父。三年，巫马旗短褐衣弊裘而往观化於亶父，见夜渔者，得则舍之。巫马旗问焉，曰： “渔为得也，今子得而舍之，何也？”对曰：“宓子不欲人之取小鱼也。所舍者小鱼也。”巫马旗归，告孔子曰：“宓子之德至矣，使民暗行若有严刑於旁。敢问宓子何以至於此？”孔子曰：“丘尝与之言曰：‘诚乎此者刑乎彼。’宓子必行此术於亶父也。”夫宓子之得行此术也，鲁君後得之也。鲁君後得之者，宓子先有其备也。先有其备，岂遽必哉？此鲁君之贤也。

三月婴儿，轩冕在前，弗知欲也；斧钺在後，弗知恶也；慈母之爱，谕焉。诚也。故诚有诚乃合於情。精有精乃通於天。乃通於天，水木石之性，皆可动也，又况於有血气者乎？故凡说与治之务莫若诚。听言哀者，不若见其哭也；听言怒者，不若见其斗也。说与治不诚，其动人心不神。

白话文翻译

其八：假如有羿、逢蒙这样的神射手，有繁弱这样的良弓，却没有弓弦，就一定射不中目标。射中目标不只是靠弓弦，但弓弦是弓的必备部件。建立功名也有必备条件，没有这些条件，即使贤能超过商汤、周武王，也会劳而无功。商汤曾在郼、薄等地处境困窘，周武王曾在毕、裎一带不得志，伊尹曾在厨房做过仆役，姜太公曾隐居钓鱼。他们的贤能没有减退，智慧没有变愚笨，都是因为没有具备必备条件。所以凡是建立功名，即使贤能，也必须有必备条件，然后才能成功。

宓子贱治理亶父，担心鲁君听信谗言，使自己无法推行治理方法，将要辞行时，向鲁君请求派身边的两个官吏和自己一同前往。到了亶父，地方官吏都来朝见。宓子贱让两个官吏记录（官吏的汇报），官吏正要书写，宓子贱从旁边不时拉扯他们的胳膊，官吏写得不好，宓子贱就对他们发怒。官吏十分担忧，告辞请求回去。宓子贱说：“你们写得太差了，努力回去吧！” 两个官吏回去向鲁君汇报说：“宓子让我们写字，却不时拉扯我们的胳膊，写得不好还大发脾气，官吏们都笑话他。这是我们告辞离开的原因。” 鲁君长叹道：“宓子是用这种方式劝谏我的无能啊。我干扰他，使他无法推行方法，一定有很多次了。如果没有这两个人，我几乎犯了大错。” 于是派遣自己信任的人去亶父，告诉宓子贱：“从今以后，亶父不再归我所有，而归你所有。只要对亶父有利，你就自行决定去做，五年后汇报要点即可。” 宓子贱恭敬地答应，才得以在亶父推行自己的治理方法。三年后，巫马旗穿着粗布短衣、破旧皮衣去亶父观察教化，看到夜间捕鱼的人，捕到鱼就放回水里。巫马旗问他：“捕鱼是为了获取，如今你捕到却放回，为什么？” 渔人回答：“宓子不希望人们捕捉小鱼，我放回的是小鱼。” 巫马旗回去告诉孔子：“宓子的德行达到极致了，让百姓在暗中做事也像有严刑在旁一样谨慎。请问宓子是如何做到的？” 孔子说：“我曾和他说过‘在内心真诚，就会在行为上体现出威严’。宓子一定在亶父推行了这种方法。” 宓子能推行这种方法，是因为鲁君后来领悟了他的用意。鲁君后来能领悟，是因为宓子先有了准备。先有准备，难道就一定能成功吗？这也是因为鲁君贤明啊。

三个月的婴儿，面前有高官厚禄，不知道想要；身后有斧钺刑罚，不知道厌恶；但慈母的关爱，却能被他们理解，这是因为真诚。所以内心有真诚，才能符合情感；精神专注纯粹，才能通达自然。通达自然，水、木、石的本性都能被触动，又何况有血气的人呢？所以凡是游说和治理的要务，没有比真诚更重要的。听人说悲伤，不如看他哭泣；听人说愤怒，不如看他争斗。游说和治理不真诚，触动人心就不会神妙。

注释

羿、蜂蒙：“羿” 即后羿，古代神射手；“蜂蒙” 即逢蒙，羿的弟子，也是善射者。

繁弱：古代良弓名，传为夏禹所用，后为羿、逢蒙等使用。

郼（yī）、薄：“郼” 即 “亳”（商汤早期都城），“薄” 同 “亳”，此处指商汤未崛起时的根据地。

毕、裎（chéng）：“毕” 为周文王封地（今陕西咸阳附近），“裎” 为周武王早期活动地，指周未灭商时的困境。

宓子贱：孔子弟子，名不齐，字子贱，以 “以德治民” 著称。

亶父（dǎn fǔ）：地名，今山东菏泽一带，鲁国城邑。

掣摇其肘：拉扯胳膊，喻指 “故意干扰，使其无法成事”，后演为成语 “掣肘”。

巫马旗：孔子弟子，名施，字子旗，以考察各地教化著称。

短褐（hè）衣弊裘：穿着粗布短衣和破旧皮衣，喻指 “微服私访”。

斧钺（yuè）：古代刑罚工具（大斧），代指死刑。

延伸阅读

《吕氏春秋・具备》：本文节选自《审应览・具备》，“具备” 即 “具备条件”，核心主张 “立功名需具贤能与条件，治民需以真诚为本”，融合儒家 “德治” 与杂家 “务实” 思想。这与《孟子・公孙丑上》“天时不如地利，地利不如人和” 的条件论相通，均强调 “主观与客观条件结合” 的重要性。

“掣肘” 典故的治理智慧：宓子贱通过 “掣肘” 隐喻鲁君对其治理的干扰，最终获得全权，体现 “上下级信任” 对施政的关键作用。这与《韩非子・外储说右下》“因事而治，不任心焉” 的 “因势利导” 思想形成对比，展现儒家 “以德谏君” 与法家 “以术驭下” 的不同路径。

“真诚” 的教化力量：宓子贱 “诚乎此者刑乎彼” 的治理理念，强调内心真诚外化为行为规范，使百姓 “暗行若有严刑”，这与《中庸》“诚者物之终始，不诚无物” 的 “诚本论” 一致，反映儒家 “德治” 的核心  通过统治者的真诚感化百姓，实现 “无为而治”。

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《孔子家语・屈节解》：记载宓子贱治亶父的细节，与本文 “掣肘” 典故互补，强调 “君子行道，需得君信任”，可对比儒家典籍中对 “贤臣与明君关系” 的论述。

《淮南子・道应训》：引用 “宓子贱治亶父” 故事，称其 “治不以威，而民从化”，与本文 “夜渔者舍小鱼” 的记载呼应，展现道家对 “无为而治” 的推崇（宓子贱的 “德治” 被道家吸收）。

《史记・孔子世家》：记载孔子 “子贱为单父宰，反命于孔子，曰：‘此国有贤不齐者五人，教不齐所以治者。’” 体现宓子贱 “任贤” 与 “真诚” 结合的治理方法，与本文 “诚乎此者刑乎彼” 形成实践与理论的呼应。