一曰：凡人主必审分，然後治可以至，奸伪邪辟之涂可以息，恶气苛疾无自至。夫治身与治国，一理之术也。今以众地者，公作则迟，有所匿其力也；分地则速，无所匿迟也。主亦有地，臣主同地，则臣有所匿其邪矣，主无所避其累矣。

凡为善难，任善易。奚以知之？人与骥俱走，则人不胜骥矣；居於车上而任骥，则骥不胜人矣。人主好治人官之事，则是与骥俱走也，必多所不及矣。夫人主亦有居车，无去车，则众善皆尽力竭能矣，谄谀诐贼巧佞之人无所窜其奸矣，坚穷廉直忠敦之士毕竞劝骋骛矣。人主之车，所以乘物也。察乘物之理，则四极可有。不知乘物，而自怙恃，夺其智能，多其教诏，而好自以，若此则百官恫扰，少长相越，万邪并起。权威分移，不可以卒，不可以教，此亡国之风也。

王良之所以使马者，约审之以控其辔，而四马莫敢不尽力。有道之主，其所以使群臣者亦有辔。其辔何如？正名审分，是治之辔已。故按其实而审其名，以求其情；听其言而察其类，无使方悖。夫名多不当其实，而事多不当其用者，故人主不可以不审名分也。不审名分，是恶壅而愈塞也。壅塞之任，不在臣下，在於人主。尧、舜之臣不独义，汤、禹之臣不独忠，得其数也；桀、纣之臣不独鄙，幽、厉之臣不独辟，失其理也。

今有人於此，求牛则名马，求马则名牛，所求必不得矣，而因用威怒，有司必诽怨矣，牛马必扰乱矣。百官，众有司也；万物，群牛马也。不正其名，不分其职，而数用刑罚，乱莫大焉。夫说以智通，而实以过悗；誉以高贤，而充以卑下；赞以洁白，而随以污德；任以公法，而处以贪枉；用以勇敢，而堙以罢怯。此五者，皆以牛为马、以马为牛，名不正也。故名不正，则人主忧劳勤苦，而官职烦乱悖逆矣。国之亡也，名之伤也，从此生矣。白之顾益黑，求之愈不得者，其此义邪！

故至治之务，在於正名。名正则人主不忧劳矣，不忧劳则不伤其耳目之主。问而不诏，知而不为，和而不矜，成而不处，止者不行，行者不止，因刑而任之，不制於物，无肯为使，清静以公，神通乎六合，德耀乎海外，意观乎无穷，誉流乎无止。此之谓定性於大湫，命之曰无有。故得道忘人，乃大得人也，夫其非道也？知德忘知，乃大得知也，夫其非德也？至知不几，静乃明几也。夫其不明也，大明不小事，假乃理事也，夫其不假也？莫人不能，全乃备能也，夫其不全也？是故於全乎去能，於假乎去事，於知乎去几，所知者妙矣。若此则能顺其天，意气得游乎寂寞之宇矣，形性得安乎自然之所矣。全乎万物而不宰，泽被天下而莫知其所自姓，虽不备五者，其好之者是也。

白话文翻译

其一：大凡君主必须审察名分与职分，这样才能实现天下大治，奸伪邪僻的途径才能止息，不祥之气与苛虐疾病才无从产生。治身与治国，道理和方法是相通的。就像现在那些耕种土地的人，共同耕作时就懈怠迟缓，因为有人会藏匿力气；分开耕作时就迅速高效，因为无法藏匿力气或拖延劳作。君主也有自己的 “土地”（指职权范围），如果君臣职权混同，臣子就会藏匿邪念，君主也无法规避负累。

大凡亲自行善很难，任用善人却很容易。如何理解这一点？人若与骏马一起奔跑，必然跑不过骏马；但若坐在车上任用骏马来拉车，骏马就跑不过人了。君主若喜好处理百官的具体事务，就如同与骏马赛跑，必定有很多事力所不及。君主若能如同乘车（居于上位而不越权），不离开车（不代行臣职），那么众贤士都会尽心竭力，谄媚奸邪之徒无法施展诡计，坚定廉洁、忠诚敦厚之士都会争相效力。君主的 “车”，是用来驾驭万物的。明察驾驭万物的道理，就能拥有天下；若不知驾驭之理，却自恃权威，剥夺臣下的智能，频繁发号施令，喜好独断专行，就会使百官惶恐不安，长幼失序，万邪并起。权威分散转移，既无法终结混乱，也无法推行教化，这是亡国的征兆。

王良驾驭马匹的方法，是简约审慎地控制缰绳，因此四马无不尽力。有道的君主驾驭群臣也有 “缰绳”，这缰绳是什么？正是辨正名分、审察职分，这是治国的关键。所以要依据实际审察名分，以求得实情；听取言论时要考察类别，不使方术悖乱。名实不符、事不适用的情况太多，因此君主不可不审察名分。不审察名分，就像厌恶堵塞却反而使堵塞更严重。堵塞的责任不在臣下，而在君主。尧、舜的臣子不唯独忠义，商汤、夏禹的臣子不唯独忠诚，是因为君主得法；夏桀、商纣的臣子不唯独鄙陋，周幽王、周厉王的臣子不唯独邪僻，是因为君主失理。

假如有这样一个人，想求牛却说是马，想求马却说是牛，所求必然得不到，若因此发怒施威，有关部门必定怨诽，牛马也会混乱。百官如同众有司，万物如同群牛马。不正名分、不分职司，却频繁使用刑罚，没有比这更易引发混乱的了。用 “智慧通达” 称说一个人，而实际却愚钝糊涂；用 “高尚贤能” 赞誉一个人，而本质却卑下低劣；用 “纯洁清白” 称赞一个人，而行为却污秽缺德；用 “公法” 任用一个人，而处事却贪婪枉法；用 “勇敢” 任用一个人，而实际却因疲弱怯懦受阻  这五种情况，都是以牛为马、以马为牛，名分不正的表现。名分不正，君主就会忧劳勤苦，百官就会烦乱悖逆。国家灭亡、名分受损，就由此产生。想求白却更黑，想求却更不得，正是这个道理！

所以最善的治国要务在于正名。名正，君主就不忧劳，不忧劳就不损伤耳目心智。君主应多询问而不擅下命令，知晓而不妄自作为，调和而不夸耀，成就而不居功，该止则止，该行则行，依据名分任用臣下，不被外物制约，不被驱使，清静公正，使精神通达天下，德泽光耀海外，意志观照无穷，美誉流传不止。这就叫将性情安定于深广之境，命名为 “无有”。所以得道者忘却人为造作，才能大得人心，这难道不是 “道” 吗？知晓德者忘却智巧，才能大得智慧，这难道不是 “德” 吗？最高的智慧不显露机巧，沉静才能明察机微；若不能明察，大智之人不做小事，需借助外物理事，若不借助呢？没有人是真正无能的，成全万物才是完备的能力，若不全成呢？因此，在成全中舍弃妄能，在借助中舍弃私事，在智慧中舍弃机巧，所知就会进入精妙之境。如此才能顺应天性，意气遨游于寂寞之境，形性安于自然之所。成全万物而不主宰，泽被天下而不知其本源，即便不完备五者，追求此道也是正确的。

注释

审分：审察名分与职分，明确君臣权责边界。

涂：通 “途”，指途径、方法。

恶气苛疾：不祥的气与苛虐的疾病，喻指社会乱象。

公作 / 分地：集体耕作 / 分开耕作，此处以农耕比喻君臣职分。

王良：春秋时期善驾马的人，代指善于管理的人。

辔（pèi）：马缰绳，喻指治理国家的关键方法（正名审分）。

按其实：依据实际情况，与 “审其名” 形成名实对照。

类：指言论的逻辑类别或性质，避免方术悖乱。

过悗（mèn）：愚钝、糊涂，与 “智通” 形成反差。

堙（yīn）：阻塞，此处指因疲弱怯懦而受阻。

六合：上下东西南北，代指天下。

大湫（qiū）：深广的水潭，喻指道的深远境界。

延伸阅读

《吕氏春秋・审分览》：本文节选自《审分览》首篇，该览以 “正名审分” 为核心，融合道家 “无为而治” 与名家 “循名责实” 思想，主张君主通过明确职分实现 “君道无为，臣道有为”。可延伸阅读《审分览》中《君守》《任数》等篇，理解 “乘物之理” 的治国框架。

名家与道家的融合：文中 “正名审分” 是名家核心主张，“清静以公”“顺应天性” 是道家思想，体现《吕氏春秋》杂家特质。可对比《庄子・天道》中 “帝王之德，以无为为常” 的论述，理解战国末期诸子思想的交融趋势。

君臣职分的政治实践：以 “王良御马” 喻君臣关系，与《韩非子・扬权》中 “圣人执要，四方来效” 的法家思想相通。可结合汉代 “三公九卿制” 的职官划分，分析古代官僚制度对 “审分” 理论的实践。

相关阅读

《荀子・正名》：荀子从儒家视角强调 “名定而实辨”，主张通过正名维护礼制，与本文名家思想形成互补，可对比两者对 “名实关系” 的不同侧重。

《淮南子・主术训》：继承道家 “无为而治”，提出 “君人者因物以识物”，与本文 “察乘物之理” 的理念一脉相承，可互证黄老思想对治国的影响。

《史记・太史公自序》：司马迁评价名家 “控名责实，参伍不失”，结合本文可理解名家在汉代的历史定位，以及 “正名” 思想对后世法治建设的影响。