不侵
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五曰：天下轻於身，而士以身为人。以身为人者，如此其重也，而人不知，以奚道相得？贤主必自知士，故士尽力竭智，直言交争，而不辞其患。豫让、公孙弘是矣。当是时也，智伯、孟尝君知之矣。世之人主，得地百里则喜，四境皆贺；得士则不喜，不知相贺：不通乎轻重也。汤、武，千乘也，而士皆归之。桀、纣，天子也，而士皆去之。孔、墨，布衣之士也，万乘之主、千乘之君不能与之争士也。自此观之，尊贵富大不足以来士矣，必自知之然後可。
豫让之友谓豫让曰：“子之行何其惑也？子尝事范氏、中行氏，诸侯尽灭之，而子不为报；至於智氏，而子必为之报，何故？”豫让曰：“我将告子其故。范氏、中行氏，我寒而不我衣，我饥而不我食，而时使我与千人共其养，是众人畜我也。夫众人畜我者，我亦众人事之。至於智氏则不然，出则乘我以车，入则足我以养，众人广朝，而必加礼於吾所，是国士畜我也。夫国士畜我者，我亦国士事之。”豫让，国士也，而犹以人之於己也为念，又况於中人乎？
孟尝君为从，公孙弘谓孟尝君曰： “君不若使人西观秦王。意者秦王帝王之主也，君恐不得为臣，何暇从以难之？意者秦王不肖主也，君从以难之未晚也。”孟尝君曰：“善。愿因请公往矣。” 公孙弘敬诺，以车十乘之秦。秦昭王闻之，而欲丑之以辞，以观公孙弘。公孙弘见昭王，昭王曰：“薛之地小大几何？”公孙弘对曰：“百里。”昭王笑曰： “寡人之国，地数千里，犹未敢以有难也。今孟尝君之地方百里，而因欲以难寡人犹可乎？”公孙弘对曰：“孟尝君好士，大王不好士。”昭王曰：“孟尝君之好士何如？”公孙弘对曰：“义不臣乎天子，不友乎诸侯，得意则不惭为人君，不得意则不肯为人臣，如此者三人。能治可为管、商之师，说义听行，其能致主霸王，如此者五人。万乘之严主辱其使者，退而自刎也，必以其血污其衣，有如臣者七人。”昭王笑而谢焉，曰：“客胡为若此？寡人善孟尝君，欲客之必谨谕寡人之意也。”公孙弘敬诺。公孙弘可谓不侵矣。昭王，大王也；孟尝君，千乘也。立千乘之义而不克凌，可谓士矣。
白话文翻译
第五种说法：天下比自身更轻，而士人却以自身为天下担当。以自身为天下担当的人如此重要，但世人却不理解，又怎能与他们心意相通？贤明的君主必定懂得士人，所以士人能尽心竭力、直言争辩，不回避祸患。豫让、公孙弘就是这样的人，当时智伯、孟尝君也懂得他们。世上的君主，得到百里土地就喜悦，四境都来庆贺；得到士人却不喜悦，不知庆贺 这是不明白轻重啊。商汤、周武王起初只是千乘诸侯，士人却都归附他们；夏桀、商纣身为天子，士人却都离弃他们。孔子、墨子是布衣之士，万乘之主、千乘之君都无法与他们争夺士人。由此看来，尊贵富有不足以吸引士人，必须先懂得士人才行。
豫让的朋友对豫让说：“你的行为为何如此迷惑？你曾侍奉范氏、中行氏，诸侯灭了他们，你不为他们报仇；到了智氏，你却一定要为他报仇，为何？” 豫让说：“我告诉你原因。范氏、中行氏，我寒冷时不给我衣穿，饥饿时不给我食吃，时常让我和千人共享微薄供养，这是把我当作普通人对待。把我当普通人对待的人，我也像普通人一样侍奉他。至于智氏则不同，出门让我乘车，进门给我充足供养，在众人广坐的朝堂上，必定在我所在之处加以礼遇，这是把我当国士对待。把我当国士对待的人，我也像国士一样侍奉他。” 豫让是国士，尚且感念别人对自己的态度，何况普通人呢？
孟尝君合纵抗秦，公孙弘对孟尝君说：“您不如派人西去观察秦王。如果秦王是帝王之主，您恐怕只能做他的臣子，哪有闲暇合纵对抗？如果秦王是不肖君主，您再合纵对抗不晚。” 孟尝君说：“好，希望您前往。” 公孙弘答应，驾车十乘到秦国。秦昭王听说后，想用言辞羞辱他，以观察公孙弘。公孙弘拜见昭王，昭王问：“薛地多大？” 公孙弘答：“百里。” 昭王笑道：“我国土数千里，还不敢发难。如今孟尝君土地方百里，就想对抗我，可能吗？” 公孙弘答：“孟尝君好士，大王不好士。” 昭王问：“孟尝君如何好士？” 公孙弘答：“坚守道义不做天子之臣、不与诸侯为友，得意时不愧为人君，不得意时不肯为人臣，这样的有三人；才能可做管仲、商鞅的老师，论道义能被听从，能使君主成霸王之业，这样的有五人；万乘君主羞辱其使者，使者退而自刎，血溅衣襟，像我这样的有七人。” 昭王笑着道歉：“您何必如此？我敬重孟尝君，希望您务必传达我的心意。” 公孙弘可称不被侵辱了。昭王是大王，孟尝君是千乘之君，公孙弘能树立千乘之国的道义而不被欺凌，可称为士了。
注释
以身为人：以自身担当天下，“人” 指天下、他人。
豫让：春秋晋国人，智伯家臣，智伯为赵襄子所灭后，豫让两次行刺赵襄子，留下 “士为知己者死” 的典故。
公孙弘：战国齐人，孟尝君门客，非汉代公孙弘，曾为孟尝君使秦，展现辩才。
智伯：春秋末晋国卿大夫，因骄横被韩赵魏三家所灭，豫让为其报仇。
孟尝君：田文，战国四公子之一，以养士闻名，组织合纵抗秦。
从：通 “纵”，合纵，战国时六国联合抗秦的策略。
意者：抑或、如果，表推测，“意” 通 “抑”。
管、商：管仲、商鞅，分别为春秋齐国、战国秦国的改革家，象征治国贤才。
不侵：不受侵辱，指保持气节，不被强国君主羞辱。
延伸阅读
《吕氏春秋・知士》
本文节选自《吕氏春秋・知士》，该篇以 “贤主自知士” 为核心，通过豫让、公孙弘等故事，阐述 “士为知己者死” 的伦理逻辑，可对照原文理解战国时期 “知遇之恩” 的政治哲学。
《史记・刺客列传》
记载豫让 “漆身吞炭” 行刺赵襄子的详细过程，强调 “众人遇我，众人报之；国士遇我，国士报之”，与文中豫让的自我阐释相互印证。
《战国策・齐策四》
收录公孙弘使秦的完整对话，展现战国策士 “不辱使命” 的辩才，与文中 “立千乘之义而不克凌” 的气节形成互补。
《韩诗外传・卷六》
提出 “士穷不失义，达不离道”，将豫让式的忠诚归为 “义之至”，体现儒家对士节的诠释。
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《韩愈・送李愿归盘谷序》
文中 “穷居而野处，升高而望远” 的隐士形象，与豫让 “众人畜我，众人报之” 的择主标准，共同展现士人对知己的精神追求。
《资治通鉴・周纪一》
司马光评价智伯 “才者德之资，德者才之帅”，以智伯灭亡为例，印证文中 “贤主自知士” 的治国理念。
《余英时・士与中国文化》
现代学者分析士阶层从 “游士” 到 “士大夫” 的演变，指出豫让故事体现的 “身份自觉”，可关联文中 “国士畜我，国士事之” 的阶层意识。
《菜根谭・概论》
洪应明提出 “恩里由来生害，故快意时须早回头”，从处世哲学角度反思豫让式的忠诚，展现思想的辩证性。
《豫让桥》（李白）
唐诗 “感君恩重许君命，泰山一掷轻鸿毛” 化用豫让典故，以文学形式演绎 “士为知己者死” 的精神，可与文中历史叙事对照。
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