诚廉_完整版在线阅读_纪·季冬纪

诚廉

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四曰：石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤。坚与赤，性之有也。性也者，所受於天也，非择取而为之也。豪士之自好者，其不可漫以污也，亦犹此也。

昔周之将兴也，有士二人，处於孤竹，曰伯夷、叔齐。二人相谓曰：“吾闻西方有偏伯焉，似将有道者，今吾奚为处乎此哉？”二子西行如周，至於岐阳，则文王已殁矣。武王即位，观周德，则王使叔旦就胶鬲於次四内，而与之盟曰： “加富三等，就官一列。”为三书，同辞，血之以牲，埋一於四内，皆以一归。又使保召公就微子开於共头之下，而与之盟曰：“世为长侯，守殷常祀，相奉桑林，宜私孟诸。”为三书，同辞，血之以牲，埋一於共头之下，皆以一归。伯夷、叔齐闻之，相视而笑曰：“嘻！异乎哉！此非吾所谓道也。昔者神农氏之有天下也，时祀尽敬而不祈福也；其於人也，忠信尽治而无求焉；乐正与为正，乐治与为治；不以人之坏自成也，不以人之庳自高也。今周见殷之僻乱也，而遽为之正与治，上谋而行货，阻丘而保威也。割牲而盟以为信，因四内与共头以明行，扬梦以说众，杀伐以要利，以此绍殷，是以乱易暴也。吾闻古之士，遭乎治世，不避其任；遭乎乱世，不为苟在。今天下暗，周德衰矣。与其并乎周以漫吾身也，不若避之以洁吾行。”二子北行，至首阳之下而饿焉。

人之情，莫不有重，莫不有轻。有所重则欲全之，有所轻则以养所重。伯夷、叔齐，此二士者，皆出身弃生以立其意，轻重先定也。

白话文翻译

第四种说法：石头可以被击碎，但无法改变它的坚硬；丹砂可以被研磨，但无法改变它的赤红。坚硬与赤红，是它们的本性。本性是从天所受，并非后天选择造就。崇尚高洁的豪士，其不可被玷污的品格，也如同石坚丹赤一般。

从前周朝将要兴起时，有两位士人住在孤竹国，名叫伯夷、叔齐。二人相商说：“听说西方有位诸侯，似乎是有道之人，我们为何还留在此地？” 于是向西前往周地，到岐阳时，文王已去世。武王即位后展示周德，派叔旦到次四内与胶鬲会盟，约定：“加三级俸禄，授一等官职。” 写了三份盟书，文辞相同，用牲畜血祭，一份埋在次四内，其余各持一份。又派保召公到共头山下与微子开盟誓：“世代为诸侯之长，主持殷朝常祀，奉守桑林祭祀，私享孟诸之利。” 同样三份盟书，血祭后一份埋于共头山下，各持一份。伯夷、叔齐听闻后相视而笑说：“呵！这和我们追求的道不同啊！从前神农氏拥有天下时，按时祭祀尽敬而不祈福；对待百姓，忠信治理而无所求；百姓乐于公正则行公正，乐于安定则行安定；不借他人衰败成就自己，不借他人卑下抬高自己。如今周见殷朝僻乱，就急于去纠正治理，用上谋略、施行贿赂，依凭山丘巩固威势。割牲盟誓以示诚信，借次四内与共头山明示行为，宣扬梦兆取悦众人，靠杀伐谋取利益，用这种方式继承殷朝，是用混乱取代暴虐。我们听说古代士人，遇治世不逃避责任，遇乱世不苟且偷生。如今天下昏暗，周德已衰，与其附和周而玷污自身，不如避世以洁身自好。” 二人向北走到首阳山下，最终饿死。

人之常情，必有看重与看轻之物。有看重的就想保全，有看轻的就用来滋养看重的。伯夷、叔齐二位士人，都舍弃生命来树立志向，因为他们早已确定了轻重取舍。

注释

石可破也，而不可夺坚：以石坚丹赤喻士人的品格不可改变，“夺” 指改变、剥夺。

孤竹：商周时诸侯国，在今河北卢龙一带，伯夷、叔齐为孤竹君之子。

偏伯：“偏” 通 “方”，指西方诸侯，此处指周文王。

叔旦：即周公旦，武王之弟，周朝辅政大臣。

胶鬲：商末贤人，后辅佐周武王，“次四内” 为地名，具体不详。

血之以牲：古代盟誓时杀牲取血涂于盟书，称 “歃血”，为诚信象征。

微子开：商纣王庶兄，周灭商后受封于宋，“共头” 为山名，在今河南辉县。

桑林：殷朝祭祀圣地，“孟诸” 为古泽名，在今河南商丘，此指封地利益。

庳（bēi）：低下，“以人之庳自高” 指借他人卑下抬高自己。

扬梦以说众：宣扬伐纣梦兆（如武王梦天帝赐命）来取悦众人。

首阳：山名，在今山西永济，相传伯夷、叔齐饿死于此。

吕氏春秋

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