五曰：五帝三王之於乐尽之矣。乱国之主未尝知乐者，是常主也。夫有天赏得为主，而未尝得主之实，此之谓大悲。是正坐於夕室也，其所谓正乃不正矣。

凡生，非一气之化也；长，非一物之任也；成，非一形之功也。故众正之所积，其福无不及也；众邪之所积，其祸无不逮也。其风雨则不适，其甘雨则不降，其霜雪则不时，寒暑则不当，阴阳失次，四时易节，人民淫烁不固，禽兽胎消不殖，草木庳小不滋，五谷萎败不成。其以为乐也，若之何哉？

故至乱之化：君臣相贼，长少相杀，父子相忍，弟兄相诬，知交相倒，夫妻相冒，日以相危，失人之纪，心若禽兽，长邪苟利，不知义理。

其云状有若犬、若马、若白鹄、若众车；有其状若人，苍衣赤首，不动，其名曰天衡；有其状若悬旍而赤，其名曰云旍；有其状若众马以斗，其名曰滑马；有其状若众植华以长，黄上白下，其名蚩尤之旗。

其日有斗蚀，有倍僪，有晕珥，有不光，有不及景，有众日并出，有昼盲，有霄见。

其月有薄蚀，有晖珥，有偏盲，有四月并出，有二月并见，有小月承大月，有大月承小月，有月蚀星，有出而无光。

其星有荧惑，有彗星，有天棓，有天搀，有天竹，有天英，有天干，有贼星，有斗星，有宾星。

其气有上不属天，下不属地，有丰上杀下，有若水之波，有若山之楫；春则黄，夏则黑，秋则苍，冬则赤。

其妖孽有生如带，有鬼投其陴，有菟生雉，雉亦生鴳，有螟集其国，其音匈匈，国有游蛇西东，马牛乃言，犬彘乃连，有狼入於国，有人自天降，市有舞鸱，国有行飞，马有生角，雄鸡五足，有豕生而弥，鸡卵多毈，有社迁处，有豕生狗。

国有此物，其主不知惊惶亟革，上帝降祸，凶灾必亟。其残亡死丧，殄绝无类，流散循饥无日矣。此皆乱国之所生也，不能胜数，尽荆、越之竹，犹不能书。故子华子曰：“夫乱世之民，长短颉<吾午>百疾，民多疾疠，道多褓襁，盲秃伛尪，万怪皆生。”故乱世之主，乌闻至乐？不闻至乐，其乐不乐。

白话文翻译

第五种说法：五帝三王对于音乐的理解和运用已经达到了极致。而乱国的君主从未真正懂得音乐的本质，这些都是平庸的君主。他们有幸得到上天赏赐成为君主，却从未掌握君主的实质，这才是最大的悲哀。这就如同正坐在向西的房间里（夕阳照射），却认为所处的位置是正的，其实已经不正了。

大凡生命的诞生，不是单一气的造化；成长，不是单一物的责任；成就，不是单一形的功劳。所以众多正义积累起来，福祉没有不降临的；众多邪恶积累起来，灾祸没有不发生的。于是风雨失调，甘霖不降，霜雪不合时宜，寒暑失常，阴阳秩序混乱，四季节令颠倒，百姓精神散乱不得安宁，禽兽胚胎消损无法繁殖，草木矮小不能生长，五谷枯萎不能成熟。在这种情况下制作音乐，又能怎样呢？

最混乱的世道教化是：君臣互相残害，长幼互相杀戮，父子互相残忍对待，兄弟互相诬陷，朋友互相背叛，夫妻互相冒犯，每日都处于相互危害之中，丧失人伦纲纪，心性如同禽兽，助长邪恶、苟且求利，不知义理为何物。

此时的云气形状有的像犬、像马、像白天鹅、像众多车辆；有的形状像人，穿黑衣、红头发、一动不动，名叫 “天衡”；有的形状像悬挂的红旗且呈赤色，名叫 “云旍”；有的形状像群马相斗，名叫 “滑马”；有的形状像众多植物开花生长，上黄下白，名叫 “蚩尤之旗”。

太阳出现的异常现象有：日斗（太阳黑子）、日食，有倍僪（太阳周围的光气）、晕珥（日晕和日珥），有光芒暗淡，有日落不及影（日落时无影子），有众多太阳并出，有白天昏暗，有星星在夜晚出现。

月亮出现的异常现象有：月食，有晖珥（月晕），有月面偏暗，有四个月亮并出，有两个月亮同现，有小月承接大月，有大月承接小月，有月亮掩蚀星星，有月亮升起却无光芒。

星辰的异常现象有：荧惑（火星运行异常），有彗星，有天棓、天搀、天竹、天英等妖星，有天干星，有贼星，有斗星，有宾星。

气象的异常有：有的气上不接天，下不接地；有的上宽下窄；有的像水波一样动荡；有的像山上的林木一样密集；春天出现黄色云气，夏天出现黑色云气，秋天出现青色云气，冬天出现赤色云气。

妖孽现象有：有像带子一样的怪草生长，有鬼物投掷城墙，有兔子变成野鸡，野鸡变成鴳雀，有螟虫聚集国都，发出匈匈之声，国有游蛇东西游走，马牛开口说话，犬猪交配，有狼进入国都，有人从天而降，集市上有猫头鹰起舞，国有飞行的怪物，马生出角，公鸡长五只脚，有猪生下类似猴的动物，鸡蛋多孵化不出，土地庙自行迁移，有猪生下狗。

国家出现这些现象，君主却不知惊恐并迅速改革，上天就会降下灾祸，凶灾必定加剧。国家将残破灭亡，百姓死亡绝种，流离失所、饥饿交加的日子很快就会到来。这些都是乱国所产生的现象，多得数不清，用尽荆、越的竹子也写不完。所以子华子说：“乱世的百姓，生命长短不一、百病丛生，多患疫病，道路上尽是弃婴，盲人、秃子、驼背、瘸子等各种怪异之人都出现。” 因此，乱世的君主怎能听到极致的音乐？听不到极致的音乐，他们的音乐也就无法带来真正的快乐。

注释

五帝三王：五帝通常指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜；三王指夏禹、商汤、周文王（或周武王），代指上古圣王。

夕室：向西的房间，因夕阳西下时室内光线偏斜，比喻乱世君主对 “正” 的认知偏差。

天衡、云旍（jīng）、滑马、蚩尤之旗：均为古代星占学中的异常云气名称，被视为灾异征兆。

斗蚀、倍僪（yù）、晕珥（ěr）：斗蚀指太阳黑子或日食；倍僪指太阳周围的光气现象；晕珥指日晕、日珥等大气光学现象。

天棓（bàng）、天搀、天竹、天英：均为古代星占中的妖星名称，象征战乱、灾荒等祸事。

丰上杀下：上宽下窄的云气形状，古代认为预示上层强、下层弱的政治格局。

螟（míng）：螟虫，危害庄稼的害虫，古代常与政治腐败关联，视为灾异。

颉 <吾午>（xié wǔ）：原字形为 “颉 + 吾午”，此处指百姓寿命长短不一，“颉” 指不相上下，“吾午” 通 “龉龉”，矛盾、不齐之意。

褓襁（bǎo qiǎng）：本指婴儿包裹布，此处代指弃婴，形容乱世民生凋敝。

延伸阅读

《吕氏春秋・明理》

本文节选自《吕氏春秋・明理》，该篇集中列举乱世的自然灾异与社会乱象，强调 “众正积福，众邪积祸” 的因果观，可对照原文理解战国时期的灾异政治论。

《汉书・五行志》

汉代班固系统记录日食、地震等灾异与朝政的对应关系，如 “日蚀，阴侵阳，臣慢君”，与文中 “日有斗蚀，有倍僪” 的星占逻辑一致。

《春秋公羊传・庄公七年》

解释 “夜中星陨如雨” 为 “记异也”，体现《春秋》对灾异的关注，与文中 “其星有荧惑，有彗星” 的记录传统相通。

《论衡・谴告篇》

王充批判 “天人感应” 为 “虚言”，提出 “夫天道，自然也，无为”，可对比文中 “上帝降祸” 的神秘主义，展现古代唯物论与天命观的对立。

相关阅读

《尚书・微子》

记载商纣时期 “今殷其沦丧，若涉大水，其无津涯”，描述乱世景象，与文中 “君臣相贼，长少相杀” 的混乱状态相呼应。

《礼记・中庸》

提出 “国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽”，将灾异与国家兴衰直接关联，可深化对 “众邪之所积，其祸无不逮” 的理解。

《资治通鉴・汉纪・成帝永始二年》

记录 “夜过中，星陨如雨，长二丈，鸡鸣止”，并附刘向 “天人相感” 的奏疏，体现汉代对灾异的政治解读。

《明季北略・灾异》

记载明末 “天鼓鸣，星陨如雨”“鸡生四足” 等怪象，与文中 “马有生角，雄鸡五足” 的叙事模式一致，反映乱世对异常现象的附会。

《孔子家语・五帝德》

孔子论述五帝 “仁厚及于鸟兽昆虫”，与文中乱世 “禽兽胎消不殖” 形成鲜明对比，凸显儒家对圣王治世的理想。